在呼吸平緩這個程序上，妍子明顯比我快些。如要我們共同做一件事情，第一次落在妍子後面，這種感受還是挺奇怪的。我倒沒有嫉妒和著急，只是在反思其中的道理。但妍子怕我著急，反而有安慰我的舉動，倒是讓我看到她身上完全不一樣的東西。

比如晚上睡覺的時候，她會說，不要看書吧，你估計睡眠時間沒我多，所以靜不下心來。她讓我躺在她的懷裡，她撫摸我的頭髮，讓我入睡。這是母親照顧嬰兒般的睡眠，她多麼想當一個母親啊。

但我也是，我多麼想當一個嬰兒啊。我很長一段時間怨恨自己的母親，她拋棄了我，實際上是對母愛缺乏的另一種表現。直到現在，在妍子懷裡，在她的撫摸下，我迅速進入安穩和平靜，舒服地睡著，我就知道，我是多麼需要妍子的這種溫暖。妍子的新角色誕生了，她曾經是我的妹妹，後來是我的妻子，再重新成為我的戀人，最後代替了部分母親的職責，我幸福地在這個瞬間，當一次大男孩，我估計，我會越來越依賴她的。

依賴一個女人，是男人最奇妙的感受，孤獨消失，所有企盼，安全。從此以後，長期浸淫在我身上的漂泊感，漸漸淡去了。

既然有依賴，就有尊重和景仰。我曾經以為自己瞭解女性，但今天我才知道，我不太瞭解。她們天生就有一種包容的愛，這種包容的愛中，透露出神秘的幸福感。

在接下來的打坐過程中，我和妍子漸漸能夠單盤了。雖然降伏其腿是艱辛的，但身體之苦畢竟可以靠忍耐克服。降伏其心是漫長的，僅憑忍耐是做不到的，必須藉助外力並且用正確的方法。忍耐是心的功夫，用心的功夫來解決心的問題，就像抓自己的頭髮把自己提起來，幾乎是不可能的。

但就得用心來解決心的問題，這是劉大哥和文大姐的教導。將不可能變為可能，這不符合邏輯啊。

“其實，心本身沒有什麼問題的，本來清靜。從佛教原理來說，你所謂的心並不存在，所以也就不存在有問題這一說，所以，以假治假跟以毒攻毒一樣，可以有效的。這是從原理上說，不知道你能不能理解，反正，我自己也沒真正做到，只能跟你講講經典上的老話。”劉大哥這樣一說，打通了我理論的疑慮。

“落葉滿街紅不掃，任它著地自成灰”，是這個意思？

用第三者的視角，這也是他們教的一種方法。但我就是我，心就這個心，哪來的第三者呢？這個第三者是不是假造的呢？也是個工具？也是個虛幻的它山之石？

但是，文大姐的一段話提醒了我。她微笑著對我說到：“小莊，你只需要埋頭拉車，現在不需要抬頭看路。”

我問到：“不抬頭看路，萬一我走錯了呢？”

她還是微笑地對我說到：“這條路是多少年來千百萬人共同走過的，況且我們還在前面走，你跟著在後面走就行了，如果我們走入死衚衕，你再停下也不遲。”

她接著說到：“況且，也只有這一條路，就叫不二法門，你還有選擇嗎？”

她這樣的說法，說服了我。第一，如此多的人，如此長的歷史實踐，如果有問題，早就被拋棄證偽了。第二，解決心的問題，只能用心，幾乎沒有第二個辦法。

對於心的問題，我是有過漫長的思考的。比如，剛開始，我覺得自己的心，是由自己的財產狀況、生活狀況、身體狀況、感情狀況引起的，但後來均被我的分析一一排除。心本身就可以自己製造出大量問題。

山根在跳，這是妍子新發生的反應。所謂山根，就是鼻子與眉框交接處最低的那個位置，略低於眉心。當她與文大姐簡單交流過後，我就知道，妍子的進步幾乎可以用神速來形容了。她的呼吸，在觀想中，那個白色的柱體已經變成若有若無的遊絲，僅在鼻腔內緩慢地進出，其呼吸已經相當輕微了。

“跳還是不跳，不要管它，只看呼吸，不要控制或者企圖保留某種狀態，只是淡然觀察呼吸就行。”這是劉大哥對妍子的提示。同時，劉大哥對我也說到：“你也只是將注意力來觀察呼吸就行，其它的事不要管。就是觀察也不要用力，彷彿餘光看它而已。”

我按劉大哥的方法，漸漸地也開始輕鬆起來。比如，我以前為保持坐姿的標準，每隔一段時間都要回顧自己的姿態，彷彿不挺一下確認一下，坐姿就改變了似的。其實，當我沒關心坐姿，只是觀察呼吸，坐姿始終是標準的狀態，一個小時都沒改變過。當然，我沒發生過，像妍子開始那樣，身體搖晃的狀態。但是，我也出現了偶爾某個點的皮膚還是肌肉，莫名跳的情況。有時是手臂的某個位置，有時是大腿內側某個位置，是時是背部。跳動的方式也很奇怪，有時是一個點，跳動幾下就消失了。有時是一條線酥麻地一劃，有時是幾個點同時跳。

更奇怪的是，有時一條經絡從下到上，逐步由下往上，有一陣如輕微電擊般，一條線上來，彷彿有人用電筆在我的那條經絡上畫出了軌跡線。

人體的大致經絡，我是瞭解的，更別說，我詳細看過那個漢代玉人上的經絡圖，還有朱先生的講解。

經絡是在解剖學上找不到對應器官的東西，西方好多年前根本不承認它的存在。但中國古代的人，是如何發現它的呢？《黃帝內經》在至少三千多年前，就整體地描述了它。它確實是有用的，以至於針灸已經成了西方國家允許的正規的診療手段。

也許，古人也是在靜坐中，如我這般經絡跳動，發現了它的走向吧。

這種跳動很獨特，當你注意到它或者企圖想像它的原因時，它就停止和消失了。當你預感到它要來而激動時，它就絕對不會來。它來的特點是：時間和部位上的隨機偶然性。當然，也有必然，就是我在打坐安靜之時，當心情平和，只觀察呼吸時，它偶爾會突然出現。

可遇而不可求，就是這種狀態。

我想，這種情況，與妍子的山根跳，是一個道理，沒什麼必要問了。從這種反覆驗證中，我終於明白了，只將心思集中到觀察上面，就會讓心情平和，呼吸量變小，頻次變低，身體出現各種動，都是靜極生動的原理在起作用，沒有必要大驚小怪。

用冷靜觀察代替了探尋、思考、推理、聯想、激動、害怕等心理活動，呼吸變輕，人也變得安定許多。有時候，你會忘記時間的流逝，忘記身邊的動靜。從散盤到單盤，腿不疼是假的，但如果你不過度關注它，按原來靜坐的方法進行，它就真不是多大的干擾。我和妍子，每次在一個小時的時間坐完後，直到下坐時，才感到腿的存在，又疼又麻，如萬針篩扎，坐在那裡伸開腿，要好不會才舒緩得過來。

從心理學上說，疼痛也是一種心理現象，如果被別一種心態佔據心理，那麼疼痛感也會減輕或消失。心理的轉移，實際上在我們平時的生活中處處可見，有時還自覺地運用。

比如忘掉失戀的痛苦，最快捷的辦法是迅速投入一場新的戀愛。小時候，看見父親扎糞毒，彷彿也是一種痛苦來代替另一種痛苦。什麼叫糞毒呢？其實，在我們農村，是要長期跟糞尿打交道的，這是莊稼最主要的肥料。所謂莊稼一枝花、全靠糞當家。挑糞、給莊稼澆糞，是農村男人必須長期幹的活路。但農村男人在幹這些活的時候，通常是不空鞋子的。比如向稻田潑糞，就必須光著腳。糞尿中大量的毒素侵入皮膚，最先受侵害的，就是腳。所以說，當時在我們農村，幾乎所有的男人腳上都染過糞毒。這東西染上後，奇癢無比，莫說睡覺了，就是平時，你根本沒法正常生活。為了止住這個癢，許多人用縫衣針扎患處，甚至扎出血來，這是用疼痛代替癢的辦法。最極端的做法是，將高度白酒點燃，將燃著的白酒抹在患處，然後再用針扎，酒的刺激、火的溫度、針的深入，讓疼痛最大化，痛的記憶越深刻，癢的干擾就越小了。小時候，看著父親在進行這個過程時候痛苦的表情，誇張扭曲得非常魔幻。

時間過去了大約半個月了，我和妍子，白天一般都背個雙肩包，尋訪周圍山川的風景，探察小路伸向的深處，倒產生了非常欣喜的感覺。

比如，我們經常到了附近一個不知名的小山，偶爾看到冬天紅色的果實，雖然不知道它能不能吃，但可以把它當花，做成一個小花冠，盤在妍子頭上，也覺得妍子產生了一種野性的美。結果，當妍子帶著這個小花冠回來的時候，街上許多行人回頭看我們，妍子很是得意。到了家，文姐看見了，笑了起來：“那是野枸杞，補藥呢。”

我當然知道枸杞的藥性，它補什麼我也知道，我跟妍子一解釋，妍子並不羞澀，反而得意到：“咋啦？好看就行，我哥這身材，需要被嗎？”

比如，我們有時來到一條小溪旁，水太冷，那是玉龍雪山融化的雪水吧，但聲音很好聽。如果沒有這細細的水聲，就只能聽得到我和妍子的呼吸，但有了這水聲，山川就顯得更為寂靜了。有時我產生一個幻覺：“妍子，我好像覺得，這個世界，就只有我們兩個人了。”

“那我們就是亞當和夏娃了，蘋果樹呢？我要吃蘋果。”

她就是這樣，你要說哲學，她就說生活。你強調孤獨，她強調愛情。

男女之間的不同，造成了心理距離中的模糊地帶，這個模糊地帶，給對方帶來了神秘感，對這種神秘感的探索和互動，永遠是男女之間互有吸引力的話題。

這天，我們回到屋裡的時候，發現，只有劉大哥一人在家。妍子問：“大姐呢？”

“她要進香，跟隨一起的師兄們，到祝聖寺去了。”

“祝聖寺在哪裡？”

“雞足山，在大理附近。”

妍子最近和大姐走得比較近，所以問題就多。她繼續問到：“為什麼要敬香？還有許多師兄，都是男的嗎？”

劉大哥笑了起來：“敬香，佛教徒禮拜佛的一種形式，有的是還願，有的是按時進香。你聽說過這句話嗎？躲得過初一、躲不過十五。這句話是佛教中的一個傳統，一個信佛的人，在農曆的初一、十五這兩天，是要上寺廟上香的。”

妍子點點頭，好像第一次聽說這個。劉大哥繼續說到：“所謂師兄，是居士們互相的稱呼，不要男女的。”

“什麼叫居士？”碰上妍子這十萬個為什麼，估計劉大哥也要煩了，我馬上接過話來說：“居士，是指在家的佛教徒。在寺廟出家的，男的叫和尚、女的叫尼姑；皈依佛教的沒出家的就是居士，大哥大姐就是這種居士。”

“那什麼叫皈依呢？”妍子刨根問底的精神頭不減，我也拿她沒辦法。

“請坐”劉大哥往茶座一指，我們都坐下來，等劉大哥泡好了茶，給我們倒上。他才慢慢地說開來。

“皈依，在我們日常的理解中，大概是相信並依靠的意思。當你相信並依靠一個和尚，並拜他為師，聽他說法，按他指導的方式修行，並按照他所說的戒律約束自己的身心，這就叫做皈依了。佛陀在世時，告誡大家的教法是：三皈依。分別是皈依佛、皈依法、皈依僧。因為佛、法、僧是佛教中的三寶。為什麼呢？因為佛是佛教的創立者，他所說的教法，是我們遵循的根本宗旨，如果不皈依佛，就不叫佛教徒了。法是修行的方法，如果不按正確的方法修行，那麼你是到不了彼岸的，達不成修行的目的。僧，是佛法在人身上的綜合體現，是具體指導的師父和模範的先行者，按照他的指導、模仿他的言行，才可以接近並瞭解佛教，才在具體的言行中有學習的榜樣。皈依是要拜師的，每個人拜什麼樣的師，需要機緣、需要選擇。”

這一長串道理，消化起來還真得需要時間，妍子專心聽完，我也喝了好幾杯茶了。

“那大姐的師父，是不是在那個山上呢？”妍子的問題又來了，好在茶管夠，心夠閒。

“如果你問的具體的和尚，沒有。因為我們皈依的人，是藏傳佛教的師父。但是，我們根本的師父，是釋迦牟尼，哪裡有佛陀，哪裡就有我們的師父。所以，從這個意義上說，我們的師父又在那個山上。”

我突然對一個問題好奇了，他們皈依的是藏傳佛教，這好理解，本來麗江這裡，就有藏傳佛教的寺廟和活佛，上一次我們碰面的地方就是。但藏傳佛教與內地佛教有什麼不同嗎？

我把這個問題提出來，劉大哥略有停頓，又發表了一個長篇大論。

“佛教的教法，可以說是不二法門，從這個意義上說，天下的佛教都是一樣的，沒什麼不同。這個不二法門，就是心，心外無法。修法即修心，心成就了，法就成就了。但是，又有八萬四千法門的說法，也就是修心的辦法卻有無數多種。相應的，菩薩也有無數多種。比如你們在寺廟中看到的觀音菩薩，有千手千眼，因為她有無數的手段，有百千萬化身，表示佛法的豐富性。”

他說到千手千眼觀音，我和妍子對看了一眼，上一次我們的西部之旅中，已經見過，印象很深。

“不知道你們注意到沒有，她每一隻手，手上拿的法器都是不同的，代表法力或者方法各異，但這都是觀音菩薩的教法。觀音代表著普渡眾生的願望，眾生不同，她的法就不同。其實，在我們藏傳佛教中，把觀音菩薩叫做度母。也就是像我們的母親一樣，將我們渡到彼岸。在菩薩的世界裡，她就是母愛慈祥的化身。不僅有崇高的感情，而且有偉大的力量。在古印度的原始佛教經典中，觀音也有可能是個男的，但性質不變，慈悲的代表性不變。”

觀音也有可能是個男的，這個說法讓妍子感到意外。其實，我也聽說過這個說法，但在劉大哥的鄭重其事下，也覺得比較神奇了。

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我們沒有問，因為劉大哥已經繼續開口了：“當然，佛教的教法，可以分類。小莊喜歡看書，估計看到過這種分類法：小乘佛教、大乘佛教。這種分法在鄰近的泰國和緬甸不這麼說，他們稱自己為上部座佛教。本來，我們藏傳佛教屬於大乘佛教，是尼泊爾公主和唐代文成公主，在松贊干布時代帶給西藏的，純屬大乘佛教。你們如果到過西安的法門寺就知道，那是唐代密教的供奉，在藏傳佛教中有許多密教的特點，有人把這叫金剛乘。這不僅是叫法不同，修法也完全不同。”

我好奇心上來了：“密教如何修呢？”

“兄弟，密教也分好多種的，沒有誰能夠窮盡所有密教流派的修法，況且，何必呢？不管紅教、黃教、白教，只要能夠解脫，就是適合你的修法，目的是一樣的啊。”

“那麼，密教與我們通常看到的佛教總有不同的地方吧？”

“當然，不同的地方多了。比如說，戒律不同。顯教守的戒律，對居士而言，最有名的就是三皈五戒了。”

妍子突然激動起來：“我聽說過，《西遊記》裡都說過這個詞，只是我不知道具體內容而已。”

劉大哥笑了笑，說到：“你已經知道一半了。所謂三皈，就是皈依佛、法、僧，五戒呢，就是戒殺、盜、妄、淫、酒。”

他一說到戒殺，我就知道是戒殺生，那麼，劉大哥和文大姐，明明是吃肉的，怎麼戒呢？

劉大哥彷彿明白了我的疑慮似的：“但密教守的是三味耶戒，當然，細說起來，每一門派還有自己的特殊規定，我不詳細說了。在殺生這一方面，佛祖開示可以吃三淨肉。”

“什麼叫三淨肉？”我不禁問到。

“不見殺、不聞殺、不為我殺。你想在青藏高原，肉食是主食，如果剌嘛化緣，非要挑專門素食吃，哪有？難道要餓死？況且，苦行只是修行的一種方式，解脫才是目的，這是佛陀本人六年苦行中得出的結論，他也是靠羊奶才存活下來，最後悟道的。”

我明白，既然佛陀都允許，那就不算破戒了。但我對密教的修為方法又感起興趣來了：“密教修為方法很多，你剛才說過，那你們是哪一派別，平時是哪種修習方法呢？”

“秘法有共傳和不共傳之分，我們沒有傳法師資格，當然不可能給你們傳。但從共傳部分來說，大部分秘教，都以靜坐開始，修習呼吸安定身體、觀想本尊學習上師，修習氣脈、明點、拙火定，也是大部分教派都要經歷的階段。”

他說的這些，是我以前聞所未聞的東西。我原來以為自己博覽群書，對傳統文化啥都聽說過，直到現在，才知道自己知識面是多麼狹窄，連別人傳承了上千年的東西，我連其入門常識都沒聽說過。

我在想，這個世界的知識是多麼廣大啊。如果我自恃看的書多，想的問題多，就以為參透了人生，那是多麼可笑的態度啊。其實，這個念頭在麗江野外遊玩時就產生了：你知道這棵草的名字嗎？你知道這朵花的故事嗎？如果我有前世，前世的記憶和知識可以重溫嗎？就像是在夢中的那樣？命運，是不是該有另外的規律和展現方式呢？

算下最後一個問題：“既然你不能給我們傳授秘法，那麼這段時間打坐，你教我們的是什麼呢？”

“是前行，相當於認字前的漢語拼音。沒入門的人，只能教前行。也相當於你長跑前，活動身體的動作。”

讓我糾結努力的體驗，讓我全新感受的練習，僅僅是前行？

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。”想起先哲說過的這句話，我無奈地搖了搖頭，感受到了自己的卑微。（未完待續）