抱著寧可信其有不可信其無的心態，我將郭大師所教的法術內容，回家後，認真複習和揣摩了一遍。尤其是我在家做那個劍訣的時候，口中唸唸有詞，被妍子看見了，大吃一驚：“哥，你在罵誰？”
“我在練習手法呢。”
“這罵人的手法，是你最近跟那個大師學的嗎？”
她這樣一說，我才明白，這個豎中指的行為，確實與現代流行的罵人的手勢非常相似。若神仙有知，不曉得是該哭還是該笑。
繼續參加郭大師的課程，他這一節課又發了許多資料，一般是他邊講，我邊看，也看出一些名堂。
比如，他講到有一個鎮諸怪符法，就比較奇怪。彷彿在術士的眼中，任何東西都有可能成精成怪。
先學正文。如果生活中遇到有一些奇異的事件，反映到衣冠、牲畜、雞鴨等東西上面，就是有妖怪了。保險的方案當然是畫符念咒。首先，叩齒三通，含淨水一口，向東啖之。這是儀式。其次，就是念咒語了：赫赫陰陽，日出東方；吾敕此符，普掃不詳；口吐三味之火，眼飛門色之光；捉怪使天逢力士，破疾用移蹤金剛，降伏妖俱為吉祥。急急如律令敕。
最後一部，就是畫符了。各種符有各種用法，有的用佩帶的，有的是貼的，有的是壓於某處的，各符畫法不同，資料上俱有圖樣，倒也簡便易學。最後還有一個鎮各種妖怪的總符，屬於萬金油型別，方士們最應該牢記。
看到這此符的用法，覺得有點不可思議，有樹精、馬精、牛精，當然還有雞精。這個好理解，西遊記裡也這樣寫的嘛，這些有生命的東西，可以通靈成精，彷彿也是中國人歷來的看法。但是其中還有些精怪，以前聞所未聞，比如：鞋帽精、鍋灶精、車船精，這就很神奇了。
多說無益，直接上鎮怪目錄：禳衣冠鞋履諸怪符，鎮床帳等怪符、鎮器物等怪符、鎮舟車等怪符、鎮灶釜等怪符、鎮牛馬等怪符、鎮野獸等怪符、鎮禽鳥等怪符、鎮雞鴨等怪符、鎮鳥烘汙人衣符、鎮諸怪總符。
以上證明是無處不妖怪。下面的內容中，我還看出另一個特點：無事不占卜。從古人選擇吉日方面，我前面介紹過的二十八星宿值日吉凶歌中，可以看出，古人最大的事情，大概是：修築房屋、埋葬墳墓、娶妻嫁女、生意開門、進貨購物等大事件，但在接下來的講述中，我發現，古人真是無事不占卜啊。
最開始記載的幾個日子，看起來還有點玄妙色彩：天德日、月德日、天德合、月德合、天喜日、天富日、天赦日、月恩日、龍神會日。這些日子畢竟只有幾個，遇上了是好事，記載下來還算有所選擇。
但後面的記載讓我不得不佩服古人對吉利日子選擇的痴迷程度。包含內容抄錄如下：
立契交易、買山地房產、出財放債、五穀入庫、女子穿耳、小兒斷乳、結婚納婚、納婿周堂、除靈罷服、納奴婢、大門開張、入宅移居、分家產、納財放債、小兒剃頭、女子纏足、納微定親、冠笄、嫁娶周堂、不將、除靈周堂、小紅沙、黃沙、起造、門光星、修造廚房、動土、安葬、祈祀灶神、安床、合帳裁衣、和醬、穿井、蓋房、修倉庫、神像開光、安礁磨、買馬、買牛、耕種、下秧、養蠶洗蠶。等等，可見，這包含了古代一般家庭幾乎所有的日常事務。
好吧，老黃歷上有的，它都有，老黃歷上沒有的，它也有。內容龐雜，數量巨大。
上以是測吉利日子，測不吉利的日子的東西也是有的。比如資料上的歌訣，就專門記載了各類忌日。
《彭祖百忌日》歌訣雲：甲不開倉，物工耗亡。乙不栽植，千株不長。丙不修灶，必見火秧。丁不剃頭，必主生瘡。戊不受田，田主不詳。已不破卷，二比並亡。庚不經絡，織機虛張。辛不和醬，主人不嘗。壬不決水，難更提防。癸不詞訟，已弱敵強。子不問卜，自惹禍殃。醜不冠帶，主不還鄉。寅不祀祭，鬼神不嘗。卯不穿鞋，泉水不香。辰不哭泣，必主重喪。已不遠行，財物埋葬。午不著蓋，必主更張。未不服藥，毒氣入腸。申不安床，鬼怪入房。酉不殺雞，再養難嘗。戌不吃犬，作怪上床。亥不嫁娶，必主分張。
《楊公忌日百事不宜》，直接先說日子，再說後果。正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、冬月二十一、臘月十九。我看出來了，凡每向後推一個月，日子向前數兩天，就是這個規律，唯有七月有兩天，因為那是上、下半年的分界線，全年共十三天。
後面說後果：神仙留下十三天，舉動須防多損失。一切起造與興土，不遭大盜主遭兇。婚姻嫁娶亦非宜，不得到頭終有吉。人生下世遇此日，勞勞碌碌得還失。安葬若還逢此日，後代兒孫主乞食。上官赴任逢此日，破幾多愁主革職。得知廣曹傳與人，子孫昌盛皆陰騭。
當然還有鬼頭日的說法。鬼頭日每月戌日，歌訣雲：鬼哭之日世間稀，十個醫人九不知。縱是神仙休下藥，連忙打墳又嫌遲。
還有探病忌日：壬寅壬午連庚午，甲寅乙卯已卯防；神仙留下此六日，若探疾病替人亡。
還有每月忌日，百事不利：每月初五、十四、二十三。
我算了一下，突然想到一個日子，真是百事不利啊，這就是五月初五，它既上了楊公忌日，也上了每月忌日，這一天是端午節啊。本來的傳統節日，應該是大喜大利的，怎麼還不吉利呢？況且，從易經上講，五這個數字本來就是好的數字，比如九五至尊，比如五行。也許，五月初五，是傳說中屈原投江的日子，大家為了紀念他，出於樸素的感情，認為這天不吉利吧。
但是，這裡面記載的，不僅僅是巫術秘法之類，對夢的解釋也是其中一個重要的內容。除了《周公解夢》外，還記錄了大量歷史傳說，並對這些傳說進行了解釋。這些傳說有的是在真實的歷史中有記載的，有的則不是。這些夢對中國民俗文化有很深的影響，有的已經成為中華文化的一部分，不妨摘錄如下：
夢賜良弼。商朝偉大帝王武丁，父親喪三年，守孝時不說一句話。有一天夢見上帝賜給他一匹駿馬，醒來後，畫出圖形命人到處尋找，結果找到一個築土砌牆的人，立他為相，取得天下。所以說，這個良弼，就是良相的意思。
夢飛熊兆。姜太公直鉤釣魚於渭水之濱，依據《封神演義》記載，他當時釣魚時還唱著一首歌謠：坐守蟠溪釣線長，這個機關哪得知。只釣當朝君與相，何嘗意在水中魚。當然，這是傳說。周文王夢見飛熊之兆，太史古說：主得王者師。後來文王尋訪到姜太公，在他的輔佐下，經文王武王兩代，打敗商紂，取得天下。
夢賜蘭花兆。鄭文公有妾，夢見天使賜蘭花、有異香，香氣入腹，於是懷孕，生楊公名蘭，享國四十餘年，鄭國大治也。
夢爭赤陽兆。秦始皇於御花園喝酒，忽然睏倦睡覺，夢風一小兒從東方而來，青衣面如黑鐵，向前把太陽抱住。這個時候，又從西方來一個紅衣小兒，對青衣兒說：“且住！爾不可奪吾太陽，我奉上帝令，吾掌管乾坤。”青衣兒不肯，連摔紅衣兒七十二跤，結果紅衣兒跳起來一拳就打死了青衣兒。紅衣兒說：“他雖然英雄，怎麼有我的富貴。”太陽便走。秦始皇問“你姓甚名誰？”紅衣兒說：“吾赤帝之子也”。所謂赤帝，就是劉邦的外號。
夢撥羊角兆。沛公當亭長時，夢見自己追一隻羊，追上後，他把羊角和羊尾都撥掉了。當時有人解釋說，羊字去角去尾，不就是王嗎？
夢得禾失禾兆。後漢蔡氏在夢中，取得禾穗，後來又丟失了。當時有個叫郭喬卿的人說，禾失為秩，必得祿秩。後來，果然被封為司馬。
這樣的故事很多，一一記錄耗時費力。只記錄名字大概內容而已：夢武曲星，韓信，後來成大將軍。夢木破天，王敦，想造反，夢中表示：木破天是未字，不可造反。夢蛆附屍，唐高祖李淵，群蛆共食億兆起附也，造反成功。夢鸚鵡折翼，武則天，鸚鵡，武則天也，兩翼者，武之子也，預示武則天將傳位於子。
諸如此類，可以看出，這裡解夢的方法，有拆字的，有比喻的，有直接表示的，也有暗喻結果的。等等，如何解夢，並求出今後事情的答案，這個，沒有統一方式，就當聽故事而已。
吾道窮矣，吾不復夢見周公久矣。夢真有那麼神奇嗎？我有一個方框形的黑暗隧道的夢，反覆出現，這又預示著什麼呢？
郭大師對此作何解釋呢？
但是，對於我的思想來說，我不敢輕易對不明白的事情、對沒有經過驗證的事情隨便相信的。中國古代許多文章，推理時彷彿振振有辭，但細想起來根本不講邏輯，這是最惡劣的地方，容易誤導人。
比如有一個相聲說，天有五行，人有五官，地有五方，人有五臟。就是承認天人合一的基本原則，但對應就是這麼簡單嗎？
我想起自己讀的《古文觀止》，裡面有個千古名篇《諫太宗十思疏》，名臣魏徵寫的，開篇寫到：“臣聞求木這長者，必固其根本；欲流之遠者，必汮其泉源；思國之安者，必積其德義。”木長必固根本，國安必積德義，這作為一個比喻，可以。但根本推導不出來啊，毫無邏輯可言。中國古代盡是這種文章，用比喻作推導，搞出一些似是而非的東西來。
從教育學來說，下定義不如打比方，但是光打比方是說明不了問題的實質的，必須要學會下定義，才能格物非致知。
蘇東坡的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，這是文學作品，但把它當成嚴肅的社會科學論文，就不對了。
嚴肅的科學論文，在古代，應該讀經。嚴肅的社會政治課題，在古代，應該讀史。這才是正經讀書人該做的事情。
我還記起了寧老將軍在寫字時，鮑老板的恭維。龍虎之氣，不是畫畫，體現在書法的韻味之中。如果你真要形象地表現大氣的流動執行，畫畫和拍照就可以了。
中國古代文化中，缺少對事物、對文字的精確定位，這是早年的藝術性學風帶壞的。有人說，漢字是獨立的字型，漢語是獨立的多重含義的字的組合，理解起來有相似性特徵，沒有邏輯性特徵。這種理論實在淺薄，企圖從文字本身來證明中國人沒有語言邏輯。但是，我們看看二千多年前的公孫子，也就是公孫龍，看看他的《白馬非馬論》、看看他的《堅白論》，我們就知道，漢字的邏輯特徵已經被古代大師理解得非常清楚了，後人為什麼不學呢？
這是文字本身的邏輯特徵。文字與事實也有精確的對應關係，其偉大的典範就是《春秋》。孔子說：要是有人認真讀了《春秋》，就大概明白我的心意了。所謂春秋筆法，是最精確最簡潔的語言，來描寫歷史的大事件。對歷史事件本身的忠實，也就嚴格限制了語言的歧義，這就是孔子的偉大啊。但是，這樣的歷史，沒有多少人看得下去。人們總喜歡添油加醋的東西、總喜歡虛情假意的東西。於是，為了滿足粉絲庸俗的要求，後來就是左丘明的《左氏春秋》和呂不韋找人寫的《呂氏春秋》，有了一些小說的模樣了。大家一年，添油加醋後，銷售量猛增，這可是個好辦法。所以，後世小子們競相模仿，編故事、搞傳奇的東西是塞滿了千年的書架，粉絲眾多。
所以，在這個意義上說，我比較推崇韓愈的古文運動，文章的最高境界，應該是：準確。
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當然，在郭大師這裡，我們還學到了以前根本沒有接觸的東西：表文的格式。我們知道的表文，從古代典籍中最著名的，莫過於諸葛亮的前、後《出師表》，但具體的格式和寫法卻不甚明了。郭大師講，利用神仙的力量，就要按正規格式向神仙祈求，要祈求，就要有呈奏表文。現錄方士常用呈奏表文範例如下：
久旱祈雨式。諸佛諸祖，大發慈悲，憫念愚氓無知。饑饉忍，從寬赦宥，格外施仁。敕命雨師發簿大施雨，行降不竭之甘霖，活無限之生命。五穀豐收蒸民乃粒。衣食既足，禮義可興，俾大小知識等，出外調賢，遇綠即化，開荒引眾，助道有貲，處處感銘。天和年年長書，大有既內外善信等，實沾聖澤於無涯矣。謹百拜冒瀆上奏，以聞。
依據民國十一年（19年）刊，古渝天德書坊存版的《應用呈奏》所載，相傳水法祖師所著的抄本，大概有五十來個表文。郭大師將其收入資料中，發給大家，讓大家知道格式和內容。
這五十來個表文，也是過去陰陽先生的主要功能，主要內容抄錄如下：久旱祈雨，久雨祈晴，息瘟疫，設立道舍，新進求懺，新進示開示，開洪舟，免關，示經通用，領恩執謝恩，祈消考懲，支援門戶懺悔，呂祖祛祟，捐貲助道，領恩出門，眾生出門開荒，出門歸家酬恩，求採取表，領火候表，求護道，知識年終懺悔，年氏呈奏費用，復戒，更換師名，繳經了願，領袖投魔懺悔，眾生投魔懺悔，旁門求歸另行開示，冤現身或夢中聞討冤債，年少懺悔，年老懺悔，嫁婦懺悔，初終起送即歸空，入棺殯殮，出柩掃煞，餞行柩，開山斬草，護土奠安，安山，知識應九超撥，恩任應九超撥，眾生懺悔，領袖懺悔，大知識懺悔，自生辰懺悔，父母生辰懺悔，慶師壽誕，病患保安，父母未進保安，病患求懺悔，星辰不順祈禱，三元會大眾懺悔，肖標影，解病中想食葷，歸空收殮，已素父母求超撥，薦先亡，薦恩師，薦有功眾生，總求超撥，薦婦女，薦超遭刑為道苦亡，已素父母忌日超撥，帶罪超撥，眾生應九超撥，未進同護道超撥，應九超撥通用，中元超撥撥先亡父母，小祥大祥禪期薦撥。
這些東西，基本上涵蓋了過去陰陽巫師所做的法事，這裡出現得最多的是超撥，意思是本應該入地獄的，用超人的力量，把他提拔起來，免得他受地獄之苦。
郭大師還提到了一個慶祝表式，是專門用來祝賀神佛生日、成道日等紀念日子的呈奏表，由於內容太多，所以就沒有在資料中涉及，但要大家都要注意。既然要神仙記住你，你得記住神仙，尤其是重要日子，記得上表祝賀。按他的介紹，估計有幾百個神佛先師，這個記憶起來比較繁瑣，所以不一一介紹。
但我在聽他略講時，發現一個現象：在方士中，他們所謂的神仙，不僅有道教的，還有佛教的，甚至還有歷史人物，還有本門派先師或者其他門派的大神，反正，所有有名有姓的傢伙，都在上面。這反映了民間神秘文化的特徵，不管什麼神仙，我都求一下，誰知道哪個神佛顯靈了呢？
課上到這裡，我自己總結了一下。覺得方術的理論體系很雜亂，基本上沒有基礎理論可言。為什麼呢？因為它不是宗教，沒有哲學思想的基礎，也沒有解釋世界的功能。它是否有道理，全憑大家觀察效果。
這些所謂的知識，可以說是佛道雜陳，迷信與經驗交織，對老百姓心理起一些作用。但，我並不能就此否定鬼神的存在，也不能就此否定它的效果。因為，實踐才能出真知。
我們平常接觸的知識體系，有其研究問題的範疇，也就是學術的專業性，也就是學術的邊界。比如，你讓一個經濟學家去討論天體物理，這是不科學的。雖然二者都各算是科學體系。
在我們生活的這個世界上，生物學家也不能窮盡生物界的知識，也無法在生物界建立一個無所不包的原則和體系。有植物、動物、微生物等世界，按各自的規律存在，我們不能以動物界的標準來否定微生物的存在，也不能以植物界的特徵來描述病毒的生存。也許，鬼神真的存在，但它不在我們已知的知識體系中，所以，用已知來推測未知，是不可靠的。
當然，我也不能說鬼神一定存在，因為我沒有明確的證據。
人們在發現細菌前，不知道它的存在，但它卻對我們無時不刻起著巨大的影響。如果胃裡沒有酵母菌，我們就無法消化。但我們沒意識到它，它就不起作用了嗎？它一直在，等著我們去發現它。
那麼，我們是否把這些方術當成試驗手段，來驗證鬼神是否存在呢？或許，這是一個方法。如果真像郭大師所說的那樣，鬼神雖然看不見摸不著，但它以它獨特的方式對我們起作用，如果我們能夠瞭解它作用的方式，並且能夠利用它的影響，那麼，就可以豐富我們改造世界的手段了。
千里眼是傳說，但科學家發明了電視，把傳說變成了現實；順風耳是傳說，但今天使用的電話和收音機，不也實現了順風耳的功能嗎？
其實，說這麼多，我內心中，真正想知道的，是斷手人畫的那個地煞符，它真的有功能嗎？它如果有功能，是鬼神賦予的嗎？能不能化解呢？如果要化解，是不是要藉助鬼神的力量？
我有一個預感：一切答案，即將揭曉。（未完待續）