汴梁。
陸垚舉辦的比武大會，意在從五十個參賽者當中選出五個人，這五個人會成為之後舉辦的武館的武師。當然，這五個人也只是透過了第一輪測試，後期還會由方莊和金臺進行測試，最後選出兩三個人，他們會跟著陸垚一同出使到邊關，大機率也會上戰場。
比賽直到現在，已經進行了將近二十分鍾的時間，大家都知道，雖說一開始是五十個人參賽，但是這功夫交手，其實勝負往往就在一瞬間，所以，二十分鍾對於一個這樣的比賽來說已經算進入到比賽後期了，之前陸垚參加的比武招親大會，也是只進行了不到半個小時就結束了。
話說回來，當下場上剩餘的參賽者只有十個。而其中，莫迪、黎成、富紹隆，這三個是已經按照曹誘和陸垚的意思，能夠選上，讓他們進入到下一輪的人。這三人各不相同，莫迪是靠著自己的智謀留到了現在這裡，而且，當前他還在號召剩下的參賽者們，讓他們對黎成和富紹隆發動圍攻。這個建議可以說是非常巧妙，畢竟黎成和富紹隆之前已經消耗了大量的體力，所以現在想要再對付這些人的圍攻，應該是力不從心的。而且莫迪也明確表示，不需要位淘汰掉這兩個人感到愧疚，畢竟黎成和富紹隆這兩位之前的表現，已經足夠讓他們成為最後五個名額當中的人了，既然如此，就算是趁著現在他們體力不支淘汰掉他們，也不要覺得勝之不武，或者是為他們感到惋惜，或者覺得自己的行為不對，畢竟人家現在已經是板上釘釘的最後五人當中的成員了。而莫迪此舉，也是算定富紹隆和黎成是不會同意自己離開賽場，也就是自行宣佈淘汰的，所以他才會做出這樣的行為來。
除了莫迪之外，富紹隆和黎成是實打實，憑藉自己的表現能夠進入到最後的名單當中的。單就淘汰參賽者數量這一項，他們二人就已經完全符合標準了。然而，他們卻拒絕了????????????????莫迪的提議，就是讓他們自己離開當前的擂臺。人爭一口氣，特別是富紹隆，他今天過來，就是為了證明自己的能力的。雖說他知道現在自行退出，也是可以入選，但是富紹隆次行的目的只有一個，那就是在場上留到最後。所以，他選擇了繼續在場上戰鬥。而黎成，在瞭解了富紹隆的決心後，不管是出於顧及自己的面子，還是被富紹隆所說的感動了，他最後也沒有選擇離開擂臺。
既然如此，現在場上的局面，就成了黎成和富紹隆，他們二人自然而然地成為了其他人圍攻的物件。即便是付出一些人被淘汰的代價，但是其他在場存活的參賽者，也是要將他們兩個先淘汰出局，畢竟如果他們繼續在場上的話，是會影響到後續的比試。一旦讓他們找到機會恢復了體力，自己能夠獲勝的機率就更低了。
於是，這比武大會的最後階段，就變成了八個人對那兩個人的圍攻。
不過，陸垚等人看得非常清楚，作為這次圍攻計劃得發起者，這莫迪，卻是根本不會去對這兩位動手，他十分清楚自己的目的和實力。莫迪是想要留在最後的，他現在張羅其他人對黎成和富紹隆發動攻擊，自己到時候伺機而動，除了黎成和富紹隆之外，說不定自己還能淘汰掉幾個人。這樣一來，如果到時候場上只剩下五個人或者更少人的話，說不定自己還是有機會留到最後的。
現在要做的，就是要看看，圍攻的情況到底是怎麼樣的。
直到現在，陸垚他們最後要選出來的人選，其實還有兩個名額，他們就會在剩下的這七個人當中產生。陸垚和棠溪、方莊他們研究了一下，剩下的這七個人當中，有兩個人，是之前參加過比武招親大會的成員，這二位陸垚其實有印象，都是留到最後的那一批人當中的參賽者，要說一對一的話，這二人的功夫也算是不錯。更何況是能夠留到這個階段的人，都非等閒之輩。
除了這二位和莫迪之外，其他四個參賽者，都是今天新報名參加比武大會的人。這四個人並沒有參加之前的比武招親大會。不過透過他們比賽進行到現在的表現，陸垚能看得出來，這四個在民間也算是功夫高手了，即便是面對金臺或者方莊，都是有一戰之力的。
雖說宋代重文輕武，但是民間武術還是得到了一定的發展的。
宋代是中國武術發展史上的一個重要階段，尤其是民間武術取得了輝煌的成就。民間武術由初級階段向高級階段發展，其內涵和外延在兩宋時期實現質的轉變，其發展歷程體現出了鮮明的歷史性，為後世的武術發展提供了充足的條件。
宋代開國以來一貫實行強幹弱枝、重文輕武的保守型國家政策，禁止民間百姓私自習武，不準民間社會出現非法的組織幫派，未經官方批准和授權禁止百姓私藏兵器，導致在北宋初年長時間裡民間武術處於凋零狀態。
在之後的幾百年裡，大宋王朝對外妥協求和，對外戰爭處處受制。加上宋代封建土地空前集中，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。
而宋代政府往往將送給遼金西夏的歲銀都攤在農民頭上，使很多農民不堪重負，致使國內階級矛盾尖銳、此即彼伏，社會逐漸動盪不安，普通百姓的生產生活秩序很難維持，幾乎時刻面臨生存問題。
宋代開國以來一貫實行強幹弱枝、重文輕武的保守型國家政策，禁止民間百姓私自習武，不準民間社會出現非法的組織幫派，未經官方批准和授權禁止百姓私藏兵器，導致在北宋初年長時間裡民間武術處於凋零狀態。
在之後的幾百年裡，大宋王朝對外妥協求和，對外戰爭處處受制。加上宋代封建土地空前集中，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。
而宋代政府往往將送給遼金西夏的歲銀都攤在農民頭上，使很多農民不堪重負，致使國內階級矛盾尖銳、此即彼伏，社會逐漸動盪不安，普通百姓的生產生活秩序很難維持，幾乎時刻面臨生存問題。
基於這種情況，普通百姓尤其是村民不得不放棄農業生產，在官方未允許的情況下練習武術，自發團結組建社團保衛家鄉，上山建寨屯糧據守以求自保。
宋代民間結社建寨現象十分普遍，例如華北地區村民結社規模很大；長江流域丘陵山地帶山寨林立。
這些組織本身並不與中央朝廷對抗，初衷是在國家失職之際保全自身，進而他們為自己的安全利益而選擇習武，並且重點練習實戰性較強的技擊武術，而放棄花裡胡哨、只重招式的表演武藝。
這種方式增強了中國民間武術的實戰色彩，遠遠超越了武術只能用於個人健身和武術表演的範疇。
國內各地官府的禁令也沒能阻止民間武術的發展，宋代政府無法控制越來越廣泛的民間習俗、組織和活動，隨著時間的推移，民間集社的參與人數逐漸增多。
與此同時，宋代民間習武受益之風盛行，他們是在社會動盪和戰亂情況下不得已形成的。而有些地方武術團體如河北一帶的棍子社，就是反抗壓迫的農民自發集結而團結在一起的。
在結社和山寨在發展壯大的過程中，特別是在宋代政府打壓下，宋代中後期逐漸產生的舉兵起義的行為。宋代農民起義共發生幾百次，起義人數逐漸增多，隊伍的兵器裝備水平、個人武術水平不斷提升，也促進了宋代民間武術的發展。
比如江南李順、王小波起義軍有兩萬餘人，大多數成員受過水上武術的專門訓練。宋代民間武術結社以保家抗敵為任務，以刀槍劍戟、弓弩等武術為主，以農民軍為主要成員不斷蔓延發展。
宋代根據各地的不????????????????同習俗和組織目的，建設的不同可以分為軍事性民間組織、宗教性武術組織、地方自保武術組織和文化娛樂性武術組織。
軍事性民間武術組織主要是指在古代社會，民間為了防禦少數民族入侵和反抗金軍和蒙古自發組織的武術社組織。這些組織會的習武內容包括射箭、技擊，搏殺等軍事技能和弓弩、刀槍等主要冷兵器裝備，對當時的社會產生了很大影響。
中國古代社會一直有尚武的民間風俗，在宋代黃河以北的地方，一些退役軍人和農民中存在一批放棄農業、專門習武的人。
他們專門練習擊劍之術，刀槍棍棒樣樣精通。再加上宋朝建國以來，社會動盪不安，國內階級矛盾尖銳，頻繁的戰爭使人民財產和生命蒙受巨大威脅，邊境或戰亂地區的人民紛紛結社自保，教習武術，禦敵備戰，反抗壓迫。
南宋期間出現了大量抗擊金軍和蒙古軍的軍事性武術組織。在這種情況下，宋朝政府明令禁止民間習武，轉而支援民間結社習武組織擴大，利用其鎮壓農民起義和對抗外來侵略。比如在北宋末期，戶部尚書張愨建議在全國發展忠義巡社。
民間宗教性武術組織主要是以宗教信仰為紐帶結成的社會組織，如明教、白蓮教、彌勒教。這些組織的宗教領袖目的並不單純，他們希望透過宗教群體的力量來進行某種政治活動。
這種宗教性武術組織在雖然社會中產生深遠影響，北宋方臘起義和南宋的鐘相、楊么起義都和宗教密切相關。
宋代宗教性武術組織的產生與中國古代勞動人民一直信仰佛禪的思想密切相關。由於古代社會的人民愚昧無知，在這種信仰神佛、祈禱超度的形式下，民間出現很多宗教的理念和信仰為宗教性武術組織的產生提供了非常深厚的社會基礎。
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隨著宋代經濟、文化的發展和中外各民族間文化交流的深入，宋代人的信仰世界發生了很大變化，除了日益世俗化、平民化的佛教和道教能保持巨大影響，其他宗教信仰大為流行。
基於這種情況，宋朝的朝廷政府大力扶植和利用佛道兩教，促使其在宋代進一步世俗化，在社會上廣泛流行，更能讓平民百姓所接受。
中國古代傳統的民間鬼神崇拜與這些新興的宗教相結合，形成了許多宗教教派。一些別有用心之人以宗教信仰為紐帶，秘密結成社會組織，表面上修行佛道，暗地裡進行相應的武術訓練。
地方自保武術組織主要是指當地的豪門大戶、地主土豪為中心，以土地自保為主要目的的鄉社武裝組織，主要的任務使鎮壓農民起義，維護封建統治，同時防止盜賊維護社會治安，最著名的就是宋代的湖南鄉社。
在中國傳統農耕社會的文化影響下，全國各地的區域性較強，容易以血緣宗族關係凝聚向心力，所以以宗族或鄉黨為中心自發集結的大量地方組織，他們以保衛鄉里為目標，有較強的戰鬥力。
加上兩宋時期社會動盪不安，人民發生揭竿而起的事情，地方社會受到了外來軍事力量的侵擾，原來正常的生產秩序都被打亂，民眾被迫組織武裝反抗壓迫。
除此之外，還有文化娛樂性的武術組織。兩宋社會雖然還是以經濟發展為主要基礎，但宋朝總任者改變了以往歷朝統治者重農抑商的經濟政策，開創了商農並重的經濟政策。
同時採取了一些促進商業發展的政策，改變了城市封閉的坊市制度，市井貿易紛紛興起，商品經濟活躍，城市人口增多，城市的貿易流通豐富，夜市興盛，市民階層壯大，瓦肆勾欄興起。
文化娛樂性的武術組織主要出現在兩宋時期的商業大都市，比如北宋的都城東京汴梁、南宋的都城臨安。
這些城市工商業發達，商品經濟活躍，市民階層力量雄厚，市民文化蓬勃興起，娛樂化的習武賣藝活動蓬勃發展，出現了大量以練武賣藝為職業的民間藝人，同時與也出現了以文化娛樂為目的的武術組織，比如角鬥社、相撲社等。
兩宋時期的商業經濟活躍，社會物質文化生活發生重大變化，推動當時的民間武術由單一結構向多元化方向發展，體系更加趨向獨立和自主。
再加上由於市民階層的擴大，極大地推動了武術社會化程序，民間練武活動開始脫離軍事武術，不再將武藝看成一項重要的軍事技能。
在這一時期舞劍、舞刀等兵器武藝非常受歡迎，同時影響了後世的武術套路發展。根據《宋史》記載，在宋代初期就出現了套子武藝，也就是俗話說的武術套路。
宋代的民間武術開始逐步套路化，融合中國傳統文化元素，提倡修身養性與套路練習相結合，並強調了平心運氣的重要性，在練法上重視練氣以及修本的程式，注重武術的健身與修身的功能。
另外，宋代全面繼承了唐代武則天開創的武舉制度，很多沒有考中的士子淪落為民間武師，他們經常在節假日或廟會於東京汴梁的街頭表演武術和賣藝求生。
這些民間武師技藝精湛，擅長各種武術技能，尤其是南宋時期的武師通曉太極拳、八卦掌、少林拳等各家的武術拳種。
宋代的民間武術發展與中國傳統文藝緊密相連，互相影響。兩宋時期流行的雜劇和影戲的藝術形式就包含了許多武術元素。
在發展過程當中，宋朝時期的武術觀念已經發生了重大的變化，將武術納入到了普通百姓的精神生活之中，成為不可或缺的民間文藝活動，比如宋代精彩武打戲《目蓮救母》、在《水滸傳》中就包括武打場面和描寫多達幾百次。
宋代民間武術在各種歷史條件下，形????????????????成了集搏擊、娛樂、修身、文化為一體的多功能武術體系架構，對後世的武術體系產生了深遠的影響。
當下參加比武大會的這幾個人，看樣子都是民間的高手。陸垚本以為，若是富紹隆和黎成相互合作，其實面對當下的這些人的圍攻，其實還是有機會能夠存活下來的，至少，兩個人應該不至於都被淘汰才對。
但是，按照現在場上剩餘的這些人的功夫實力來看，富紹隆和黎成應該是凶多吉少了。
“看樣子，黎成和富紹隆就要被淘汰了。”曹誘看著場上的形式，說道。
陸垚也同意曹誘的說辭，其實他自己最不想看到的，就是這種圍攻的場面，這種形勢不太能體現個人的功夫實力，不過，當下的選擇對於留在場上的那些人來說是最好的了。
而就在大家覺得一切都塵埃落定，黎成和富紹隆即將面對眾人圍攻的時候。場上卻再一次傳來了聲音。
這次說話的並不是莫迪，此時的莫迪正尋找擂臺上的角落，準備觀看接下來的好戲呢。
隨後，只見一人上前一步，看向場中的富紹隆，說道：“不知各位能否給我一個機會，我要和這個富紹隆公子進行一對一的對決。”
此言一出，可以說在場的所有人都沒有想到。現在這個局面，很明顯，進行圍攻，是大家最好的選擇，這樣每個人在淘汰掉富紹隆和黎成後，剩下的體力應該都不會消耗許多。而這個時候，選擇和黎成或者富紹隆一對一，都不是一個明智的決定。雖說這二位體力消耗比較明顯，但是如果是一對一的話，實力差距一旦過大，被他們擊敗也是十分有可能的事情。所以，這個時候說話的這個人，很明顯遭到了大家一致的反對，眾人都覺得，雖說自己不用參與到對富紹隆的攻擊當中，但是一旦此人落敗，那麼到時候他們還要花費精力去對付富紹隆。更何況這個人不知道有沒有必勝的把握。
說話的那位，看到大家現在的表情，也是知道眾人都對他沒有什麼信心，於是接著說道：“大家放心，我知道你們在想什麼，但是之前的比賽當中，我輸給了這個人，今天我一定要親自淘汰掉他， 不需要別人的幫忙。”說到這裡，這位的眼神忽然變得冰冷起來，說道：“如果你們當中有人拒絕我這個提議的話，那麼你們最好先擊敗我。”
這話一說出口，本來還打算出言勸阻這位的眾人都不敢說話了。顯然，如果是面對這位，一對一的話，也沒有人敢保證能夠贏下來，而這人的建議只不過是讓他和富紹隆進行一對一的對決，其實對於大家來說也沒什麼損失，這二人決鬥後，一定會有一個被淘汰掉，到時候再集合眾人之力，將留在場上那個繼續淘汰掉就可以了。
說話的那位見大家都沒有說話，於是繼續說道：“既然大家都不說話那我是不是可以認為，大家都同意我的建議，既然如此，你們就去圍攻另一位吧，這個富紹隆交給我就好。”
說完，此人看向了富紹隆，那意思再清楚不過，就是要和富紹隆進行一對一的對決。
富紹隆看著眼前這位，想起了他是誰，這位便是之前被自己一挑三淘汰掉的那三人當中的一個，陸垚和曹誘對這人也有印象，顯然，此人見到富紹隆，應該就是來復仇來了。
“看樣子，你對自己的功夫十分有自信啊，這段時間應該是刻苦練習過了吧”富紹隆看樣子也是想起了說話的人是誰，對於此人十分自信的態度，富紹隆倒是沒有給出正面的回應，只是淡淡的回覆了他一句。
對面那位冷哼一聲，說道：“那是自然。”
富紹隆點點頭，說道：“我十分佩服你的勇氣，不過我還是勸你，不要以為我淘汰掉那些人就沒有體力來對付你了。”