對於顧谷雪的話，李寒不置可否，他可以想象在禮樂並不彰顯的耀日帝國，他設計的這一套繁瑣的上朝程式及宏大的禮樂規模，絕對可以震懾住所有的實力派集團。
顧慧文含笑阻止了顧谷雪的發言，環視了在場的所有人一眼，不自信的緩緩開口說道：“小寒，東南疆域這麼大，我們設計的這個中央集權制度真的能實現嗎？”
李寒還沒回答，從天魔峰趕過來的顧博遠就自信的回答道：“教主，哦，不，現在應該是節度使了。”說完這話，顧博遠還看了一眼李寒，小聲的嘀咕道：“叫什麼節度使啊，一點都不威風，教主應該稱王才是的。”
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顧博遠恭敬的對顧慧文拱手道：“節度使大人，攝政大人，還有眾位大人，我對李副教主，不對，是李攝政大人非常有信心，他說能做到中央集權就一定能做到中央集權，你們說是吧！”
李寒看了一眼顧博遠，接著才正色的看著顧慧文說道：“權力的本質是什麼呢？我是這麼想的，權力的本質是把“我”的範圍最大限度的擴大直至每一個人，都和“我”進行融合，臣服。
要實現“我”，首先要清楚他人的心思，讓他人有機會實現“我”，當然這僅僅是手段和幻覺，目的是實現“自我”。講義氣的要創造講可以義氣的氛圍，想賺錢的要創造可以賺錢的氛圍，追求道德的要創造讚美道德的氛圍，黑可以繼續黑可以讓你不表現出來，白可以表現為白，同時得到保護。這是勢。
其次，隱藏“我”的意志，因為任何“我”的意志，都是有和“非我”也即他人衝突的部分。所以為了減少阻力，通常都隱藏“我”的意志。但這是術，不是法，也不是勢。
但，在做事的時候，不一樣，任何一件事，都必須曲折的堅持“我”的意志。不在做事的時候，就沒有自己的意志，不參與爭論，評判，質疑，吵架，對抗。這是法。
虛掉“我”的內心，為實現“我”，反而要忘記“我”，而不僅僅是隱藏“我”，因為光是隱藏，總有爆發的時刻，那麼當“我”無法忍受的時候，就失敗了。
因此虛掉“我”的心，任何針對自我弱點的攻擊和阻撓和打擊，都從變成透明的自我中間穿過去。這是無為心。不過，越大程度上把“我”看得不重要，也越是百折不撓，最終透過權力推動事業把“我”放大。
權力的本質就是實現“我”，壞的政治家透過讓他人感覺到被否定來實現“我”，好的政治家透過讓他人感覺到被肯定而實現“我”。
好的政治家透過一件事來拋棄和否定自我的人，透過做某個事業，大浪淘沙，自動揚棄不贊同“我”的人。而壞的政治家不做事，直接否定人，而一個人並沒有足夠否定另一個人的權力。
事情是必不可少的媒介。權力場的失敗者一般有兩種，第一種是在進入權力場時，無法隱藏“我”，更加無法虛話“我”的內心，因而只能選擇對抗，或黑或白，運氣好做配角，運氣不好直接進入深淵。
第二種則是在透過權力這個放大器放大“我”之後，過高估計“我”的放大範圍，過低估計“非我”也即他人反撲的力量，因而得意忘形，被陰謀或陽謀清洗掉。
戀愛本質上和權力在本質上非常之相似，都讓人能在“我”和“非我”間煎熬。”
李寒越說越興奮，他不知道這個知識是哪裡來的，但是他感覺這些知識很正確。
當然，李寒沒有看到他周圍人的表情，他們的表情上充滿了疑惑和不解，一個個面面相覷，最終還是顧谷雪忍不住打斷了李寒演講，疑惑的問道：“小寒，你這說的都是什麼呢？亂七八糟的。”
被顧谷雪這麼一打斷，李寒愣了一下，他滿臉無辜的看著在場的人問道：“你們都聽不懂我在說什麼嗎？”
所有人全都非常誠實的點了點頭，而新加入儒教決策層的顧詩藍因為前期對李寒的怠慢，雖然知道以李寒的胸襟做不出秋後算賬的事情，但是為了以防萬一，她裝作很崇拜的看著李寒，邊聽李寒說話，還邊拿筆記錄下來。
顧詩藍咬著嘴唇柔聲說道：“攝政大人，雖然我聽不懂您說的這是什麼東西，但是我感覺它很深奧，您放心，我一定會加強學習的，爭取早日達到您的要求。”
被顧詩藍這麼一說，李寒難得的臉紅了一下，他自己也發現剛才說的太抽象了，沉吟了一下，這才繼續說道：“總之，我認為權力的具體表現在三個方面，第一，我可以決定你的生死，所以你會怕我。
第二，我可以給你提供保護，所以你會敬我；第三，我可以給你好處，所以你會愛我。怕我，敬我，愛我，這就是權力的具體表現，通俗一句話就是‘順我則昌，逆我則亡！’
這是對人的，那中央對地方呢？要保證三個權力，第一，地方官吏的任免和升遷由中央把握；第二，地方財政由中央掌控；第三只有中央有統兵權，只要有了這三點，地方就會牢牢的控制在中央手中。”
說完之後，李寒發現在場的人又是一言不發的看著自己，不由得在心中想到：我說的已經很通俗易懂了啊？
旁聽的姬韻妃忍不住鼓掌說道：“小寒，你總結的真精闢。”發現被一個外人給搶先了，顧博遠等聽懂李寒話語的人趕緊紛紛起身表態擁護李寒的發言。
感覺到儒教眾人這次是真聽懂自己的發言了，李寒心中一樂，接著說道：“天魔教之所以更名為儒教，就是為了能更好的統治這片大陸，把儒教的理念傳遍神恩大陸的每一個角落。
那這次東南疆域的施政就是儒教理念的實驗，為了更好的統治東南疆域，我覺得有必要推出三綱五常作為統治理念。
“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。
“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。”
說到這裡，李寒進一步闡述了三綱五常的具體流程，他說道：“在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關系。
君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱’這三綱。
三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的‘陽’面，臣、子、妻體現了天的‘陰’面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。”
李寒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為神恩大陸的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。李寒又規定，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
具體闡述完自己的權力觀和三綱五常的理論，李寒長長的松了一口氣，抬起頭看著大夥問道：“教主，聖女，諸位大人，你們覺得按照這一套理論能治理好東南疆域嗎？”（未完待續）