“我們在大學都是學文科出生的，你有沒有這個感覺：由理入文易、由文入理難？但是，這兩門學科的起點卻大致相似，但為什麼到今天文科產生了巨大的衰退呢？”她的問題從具體直接跳到了抽象，反射弧有點長。

“你是說起點分別是哲學和數學吧？”我得一條一條理清她的話。

“大概可以這樣說吧。哲學和數學在早期是相通的。比如有的哲學家本身就是數學家，笛卡爾就是這樣的人。布爾代數又叫邏輯代數，是現代電腦科學的基石。代數是數學，邏輯屬於哲學，這兩者密不可分。早期的物理學家，如伽利洛做了大量的思想試驗，充滿了哲學思維的方式。近代如愛因斯坦，物理學家，他的相對論不是從觀察而來，是從思考和演算而來，這是數學和哲學高度結合的產物。對不對？”

“你說的是多是國外的，你能認為墨子究竟是思想家還是科學家？他兩者兼有吧。孔子在對易經的研究中，也大量解釋了許多數學模型。那麼，周易，是典型的哲學和數學的結合。如果陰陽是哲學理念，那麼五行就是邏輯方式，河圖洛書就是數學規律。這是數學哲學在中國傳統文化上的表現。”我從自己擅長的角度補充了她的觀點。

“但是，從現代的人文科學來看，雖然經濟學中也運用數學規律，社會學中也運用統計機率，但自然科學的影子卻越來越弱了。比如，研究心理學的離醫學越來越遠，你看看現在心理學的奠基作品《夢的解析》，弗洛伊德治了四個病人，一個也沒治好，還出了這麼一本書，還建立了這麼一個學問，可信度有多高我不說了，但光看書的本身，卻越來越像玄學，離清晰邏輯的表達越來越遠了。”她所說的，我也有這方面的感受，在看這本書時，對其概念與意象的糾纏，確實不好理解，我當時以為主要是翻譯的原因，後來，才知道，這門學科就是這樣，概念界限不清，邏輯交叉頻繁。

“理科或者說自然科學，我認為主要是探討事物的規定性，而文科或者說社會科學，我認為主要探討事物的可能性，也許是這個原因造成了它們研究的方向、目的及方法的差距吧？”我試圖從這方面來解釋分化的原因。

“但是，一門學問的價值總得有個終極目標吧？”她自言自語到：“或許，社會科學研究善、藝術文化研究美、自然科學研究真吧，但這三者應該統一嗎？”

“我有一個不太成熟的想法，不知當講不當講？”我假裝正經地說到。

“少油嘴滑舌，快講！”她笑了起來。

“所謂求真即研究是什麼，所謂求美是研究為什麼，所謂求善是研究怎麼辦，這不就結了？”我覺得這種最簡單的比喻估計可以解決問題。

“比喻粗糙，但可以討論。”她點評到：“但這不是今天我們的主題，我是想知道的，為什麼人文科學到了今天，變得越來越缺乏指導性了呢？你說，自然科學的各種成果，成功地改變了我們的生活方式，也改變了我們的理論視野，甚至成功地改變了我們的世界觀，但人文科學到了今天，我不是說藝術的，那是關於美的學問，我是說社會學、政治學等，對人們的影響力卻越來越不能與自然科學比肩了，為什麼，因為它們的成果很多經不起檢驗，所以人們自然置疑它的含金量。”

“也許是目標不同，一個探索可能行為主，一個探索規定性為主。那麼在方法上，一個來自於對過去事物的解釋來預測未來，一個靠實驗難來探尋規律以指導實踐。所以，可能性結論遠遠大於規定性結論，大量不確定的可能性結論沖淡了結論的正確率，導致人們越來越不相信它的價值了。”我這種解釋連自己也說服不了，但至少好過於不解釋吧。也許，社會科學的發展思路跟我剛才的思路差不多。

“還有一種可能，社會科學的主要手段是思想，主要表現是文字。所以，入門的門檻很低，導致，很多人都進入到這個行業並發表出水平很低的成果，導致敗壞了此類學術的聲譽。”她笑到：“甚至文盲，也會得出看似有理的社會學結論，其實，這是不專業的現象，門檻過低，成果過濫，學風就衰敗了。”

我覺得也有些道理，接著說到：“在全民出結論的氛圍下，真知灼見被眾口爍金所淹沒，三人成虎反而成了真相了。”

“真正的自然科學研究門檻是很高的，要用數學工具演算，要用大量實驗驗證，要歸納分析資料，要得出不僅邏輯可靠而且事實事行的結論，所以低水平成果很難混入。”她感嘆到。

“其實，真正的社會科學也是有很高要求的。比如歷史學，大量的歷史事實的掌握、分析和考證，涉及眾多學科，不太好出成果的。比如社會學，大量的社會調查，社會實踐，也需要很高水平的組織，大量的人員工作，才能得出有價值的結論。梁漱冥先生，在山東搞的鄉村實踐，動員了大量的人力，耗費了大量的精力，才得出有價值的結論。季羨林先生，通曉多種幾近失傳的文字，才給自己對古印度史的研究、對梵文經典的梳理、對《中國糖史》的寫作，提供了基本條件，這些學術要求是非常之高的。但是這樣的專家、這樣的研究是越來越少見了。我們更多的看到是這些東西：標題黨故作驚人之語、帶路黨以屁股決定腦袋、權威黨以力量決定對錯、口號黨以激情代替思考。這些都是反智的表現，此學風至此敗壞了。”

她所說的，也是我長期反思的。在這個社會，人人都有權利發表意見，但不是人多，真理就偏向哪一邊。但人人都喜歡跟風，反而缺乏“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空的”風氣了。

由文入理難，我深有體會。剛學周易的時候，把它當成一種思想，念念就過去了，但董先生教我算命時，我才知道其中有數學運算有邏輯判斷，朱先生教我望診竅訣、四時練功時，我才知道其中有大量的實踐探索和實證論據，當我遇到兩位高手的指點時，加上自己不斷在預測實踐中的總結後，才有對單一判斷的70%的準確率，要想提高，非常困難了。這不是因為想象力的缺乏，也不是因為文字理解力的缺乏，就是研究的範圍不夠，學習的基礎不實造成的。我一個文科生，要研究易理，太難了。以孔子的聰明，也只能做到五十而知易，可見，我這樣學下去，五十歲根本做不到知易了。

古賢所說“知易行難”與“知難行易”是兩個境界。我處於“知易行難”階段，這個階段的知是瞭解，是略知，所以在實踐中到處碰壁，處處艱難。當到了真知，透徹把握，就進入“知難行易”的階段了，這就是民間所謂“難者不會、會者不難”的道理。

如何才能真知呢？董先生已經作古，朱先生已經回鄉，我再找哪個高人指點呢？

小池看到我的沉默，開始轉移話題：“這個話題太大，我只是提醒你，不要空想易經，估計你還沒找到正確的學術入口，雖然已經有些成果，但要發展，困難也許比你想象的要大。”

我點點頭，我知道，她一開始說那個論點，就知道她是衝著我來的。從班長的批評到她的提醒，我覺得，最關心我的思想的人，非他倆莫屬。

她笑到：“最開始我以為你所謂的周易是一種迷信，後來瞭解了，才知道是個大學問，雖然我不想學它，但對你對它的學習，是敬佩的。我不認為你是在迷信，但迷信它的人有很多，搞出許多可笑的事情來。”

她一說，我想起一個事，這是班長告訴我的。

“那次工地開工，馮總、金總都去了，開工有個奠基儀式，市裡區裡有領導來，奠基儀式完了後，馮總送領導們離開，班長和金總在場，施工隊又自已搞了個儀式。不知道他們從哪裡請來了個神漢，裝著古怪的服裝，拿個桃木劍，祭臺上放了豬頭食品水果之類，紅燭黃紙在燒，符紙木劍在畫，咒語祝詞在念，手舞足蹈、偏偏倒倒，作起法來。班長不信這個，剛要準備制止，但被金總拉住了，金總告訴班長，每個施工隊伍都有自己的規矩，不要破壞他們的儀式，至少是個心理安慰。班長對我說，一大堆開機械的技術工、好些個看圖紙的技術員，按理他們都接受過科學培訓，怎麼還對這些事如此熱衷，可見，迷信，太深入人心了。”

“我問班長，難道你是第一次看見這種場面？他回答說他見得多了。當年武警執行槍斃死刑犯的任務，班長參加過多次，有幾次有施工方找法院協商，把刑場設在他們施工的地方，班長就參加過在火電廠冷卻塔施工地槍斃行刑的，還有在鋼廠大煙滷施工地行刑的，說是用人血鎮邪，可保施工平安。我說，我們老家凡是興房起屋，都要殺只公雞，用血祭，這只是個風俗，不要太認真。班長說，別人的事我沒反應，但我自己做事時遇到這樣的，心理確實還是有些彆扭。我告訴他，你彆扭點不怕，萬一工人們心理彆扭了，那就保不齊。班長聽到這裡，嚇了一跳，趕緊叫我不要說下去了。”

“哈哈，他也迷信了吧？”小池笑到：“其實，古代軍隊出征，也要殺個人來祭旗，這也算是一種文化吧。聽說這不只是中國人，外國也有。我聽說俄羅斯有大型飛機試飛前，要請東正教牧師灑聖水，美國有資料公司怕伺服器掉線卡頓，也請牧師灑聖水念禱告文，香港臺灣還有電腦公司給伺服器上貼符咒的。你說，這些尖端科學從業人員，怎麼也信這個，他們是真信嗎？”

“也許是對未知世界的敬畏和對不確實因素的恐懼造成的，也許是對自己的工程或學術或裝置不自信，算是個心理安慰吧，不一定真信。”我猜測到。

“還真不一定”她反駁到：“據有的文獻記載，有做蛋白質結晶實驗的人，喜歡用貓鬍鬚作晶體生長的調控工具針，他們認為貓鬍鬚比什麼狗尾毛、細玻璃纖維、人的頭髮都好使，這怎麼解釋呢？這是不是屬於玄學？”

“估計是人想多了吧？”我猜測。

“不僅是人，在動物界也有這個現象。心理學家納金斯，曾經將8只經常吃不飽的鴿子放進一個特殊的箱子，後來人們把這種箱子命名為納金斯箱，每過15秒自動釋放少量食物，過幾天，有些鴿子的行為變得很奇怪。有兩隻，在兩次食物到來的間隙，不斷地搖擺；有一隻，不斷逆時針旋轉，有一隻不斷向下低頭，有一隻不斷地抬頭，更有一隻搞笑的，它不斷地將頭往一個角落裡面撞，這些行為直到下次食物到來為止。吃完一次食物後動作繼續。這是為什麼呢？”

“估計，這些鴿子認為，是它的這種特殊動作，才導致下次食物的到來，所以就不停地重複這些動作了？”我試著回答。

“對！為了證實這個結論，納金斯把食物投放間隔增加到1分鐘，結果，這些鴿子不僅沒有停止自己的動作，反而將自己的獨特動作搖擺得更厲害，彷彿只有更加努力搖擺，才能召喚食物的到來。這一步證實結果後，納金斯後來乾脆不給它們提供食物了，結果這些鴿子還是拼命搖擺，直到進行了一萬多次，它們才明白，估計無論怎麼搖擺，食物都不會來了，它們才停止了動作。這與人們的儀式迷信有沒有相似的地方？”

她所說的，我聞所未聞。但聽起來，十分相似。“這就是中國人常說的：寧可信其有，不可信其無。萬一有呢？”我回答到。

“這不合邏輯，行為與結果雖然經過了數次比對，與預期相符，但如果它們之間沒有必然聯系，那麼，這就屬於迷信了。比如，有人相信紅色是吉利色，又相信本命年人要過坎，於是本命年有了穿紅褲頭的習俗。但是這兩者有聯絡嗎？至少今天沒找到它們的聯絡在哪裡。你說不信吧，這麼多人都用這個方法保了平安，資料在那裡擺著的。你說信吧，給個道理看看？你不穿試試，萬一出事了，誰敢於承擔這個後果？”她哈哈一笑：“再過一年，我也要到本命年了，反正就是我不想穿，我媽也非要強迫我穿上的。”

我解釋到：“行為與結果之間的聯絡，需要大量的實踐證明，但有些純屬機率的問題，結果與行為並未有多大關聯，但不好的結果一旦發生，是人們不能夠承受的，在巨大的壓力面前，人們選擇做出這樣的行為，也是屬於另一種理性選擇吧。”

“哪有那麼多的證實？我們對世界所知還是太少，對未知的恐懼也好、敬畏也罷，有不能承受之重，所以，保險為妙，寧信其有。從邏輯上來說，事物未來發展的結果是發散性的，有n多種可能，而自然科學只研究固定屬性一，只有一種路徑，用有限的時間去追尋無限的知識？”

“殆矣！”我倆不約而同地說到這句經典臺詞。

“況且”她話鋒一轉：“邏輯只是我們理解世界的一種方式，按現代物理學的發展和數學的前沿來看，世界有可能是混沌的。比如在量子世界，也就是物質的微觀世界，如果你要明確一個量子的速度就無法確定它的位置，反之亦然。這就是測不準原理。如果微觀世界是不可知的，這個結論下得比較倉促，但可以肯定，微觀世界是邏輯不可知的。那麼，我們的行為就不能單純依靠科學研究，還必須遵從心理法則：安心就好。”

我接著說到：“除了測不準原理，還有一個薛定諤的貓，如果人們要探尋它的真相，當你看到了，它就不是原來的真相了。這難道是哲學上的不可知論嗎？”

“宇宙系統如此浩渺，我們人類不能自大，以我們的智慧，是永遠無法空心宇宙的奧秘的。”

“也許吧”我談起了我學周易的感受：“也許古人早已注意到這一點，從不把話說死。比如周易，它只是對宇宙執行的一種模擬，有失真的因素了，用文字數字來說明，又失真一些，再加上人的理解的差異，失真的成人就更多了。古人在策算時，以55為大衍之數，分策時，故意留出六根放於頂上，表示天機難斷，這就從儀式上表達了周易的原則，否定100%的準確，象者，像也。”

“good idea！”她飈出一句英語。然後說到：“如此說來，既然科學難以解決所有問題，這也給玄學留下了大量的空間，莊哥，你有飯吃了喲？”她朝我點點手指頭，表情有點不懷好意。

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“首先，我認為，周易之學並不是玄學”我正色到：“從我自己的實踐統計，準確率遠超隨機統計的機率，這就說明它的價值。它是有用的，儘管你不稱它為科學。當然，也有人稱中醫不是科學，但它是有用的，這不行嗎？另外，即使從心理安慰層面講，易經的安慰套路也遠比玄學高明得多。”

“你剛才說什麼？易經的心理安慰套路？你自己說的，怎麼辦？”她挑釁到。

“我來自圓其說。孔子對周易的解釋，很多偏重於人事，關於人與人的關係、人與社會的關係、人與自然的關係、人與自己的關係。你說，人與自己的關係是不是與心理有關？君子不畏不怖，因為通達命運的規律，這種心理狀態不是人類所共同追求的嗎？你說，這種安慰是不是更高明些？它要導致的目標是人與自然、人與社會、人與自己的和諧共處，這樣的目標是不是遠大些？”

“那是，道德啦，自省啦，自勵啦，自強啦，這些雖然是鼓勵的話，但作用物件是人的心理，所以，它的積極作用是肯定的。”

“就是街頭算命算是迷信，你也不能否定它的價值。”我繼續說到：“我最開始學習過街頭算命，那還是流落武漢的時候，那老頭表面上在告狀給人解疑釋惑，實際上給人心理安慰，有時候，他比心理諮詢師還管用呢。中國人的街頭算命流傳幾千年了，不說它的準確性，單就其心理諮詢的功能，肯定是起了大作用了，要不然，這個職業早就不存在了。”

她忽然感了興趣，問到：“你說說，按你的觀察，他們安慰人的主要特點是什麼？”

我想了想，總結了幾佔：“一是根據綜合判斷，看來者最關心什麼，就從什麼話題說起，如果不能判斷對方的關注點，就透過對話來發現。這是話題聚焦的第一步。比如看到中老年婦女，就從家庭、子女開始，比如青年男女來，就從愛情運勢談起，以此類推。二是談話時描述對方現狀總是兼有好壞之話，從對方反應時觀察好壞傾向。當然，大多數來算命的，都是心有疑問或事有坎坷，所以，強調最近未來有壞的東西，以符合對方心理預期。三是在探明了對方壞的方面後，又表示有辦法化解，或者是勸對方行善禮神之類，或者是算命都代為禱告或行法，總之完全有辦法化解苦難，給對方以巨大的信心。總之，三步驟下來，心理問題就會消解大半，愉快掏錢。”

聽到這裡，她眼珠一轉，說到：“那麼巫師呢？這個職業傳承歷史更為久遠，甚至早期都是巫醫並稱，據說古代皇宮太醫院，還有一個專事符咒的祝由科，他們究竟是真有神秘的傳承，還是只起一個透過迷信儀式開展心理安慰的？”

我搖搖頭：“沒接觸過，我不知道。”

她突然頭一歪，冒出一個問題：“不對，那個斷手人不是巫師嗎？你覺得他是什麼人？”

她的問題觸碰了我的神經，我陷入沉默，她也意識到自己問得唐突，也閉口不言了。（未完待續）