看相與定數
朱老先生以對金姨身體的判斷，大概相當於中醫望聞問切的望，這與相面之術確有共通的地方。
我之所以想請教朱老先生，不是想學醫術，我也知道自己不是那塊料，但我是想找到相面與中醫望的功夫之間的聯絡，除了相面，估計看手相，也與醫學有共同的地方，如果找到共同點，用醫學經驗來佐證預測效果，那麼，對於我來說，也豐富了預測的手段。
我當然知道，任何占卜術，包括相面與手相，它們之所以流傳，主要有兩方面原因：一是人們有瞭解未來如何的願望和需求；二是在效果上會存在“迷信正反饋”的機制，所謂“信則靈”。如果你說他將時來運轉，那麼他的心態就容易變得積極，增強了信心和勇氣，在積極的行動中，真會帶來命運的好轉。如果你說他將不久於人世，那麼，他容易鬱胡寡歡，加劇病情，真有可能不久於人事。如果不信，那麼不準，也是另一種形式的正反饋。
以上是對迷信而言，對醫學而言，它的所有結論應當是經過實踐驗證的，所以，它的“望”是準確的，如果把它“望”的方法和原則運用到預測學上，是不是也可以大大提高預測的準確性呢？
當年董先生也教給我一些相面的常識，雖然他說這不是他研究的主要內容，但他也要把中國傳統的方術介紹給我，免得我對此常識一無所知。
面相從五官入手。先說鼻相，鼻部自上而下分為印堂、山根、年上、壽上、準頭、蘭臺、庭尉等七部分，根據鼻子形狀及各部分的特徵，可分別形成幾百種鼻相符號。比如，鼻子端正整齊者為人忠厚正直；鼻子高且鼻頭圓滑者重情重義有俠義之風；鼻子短小者膽小無見識；鼻子大而豐滿者富貴；鼻孔左右勻稱整齊者中年得財富之相。鼻孔過大的無大財；鼻子上有三道彎曲者孤獨而有破家之相；臉大鼻子小，財運不通；鼻長者、鼻樑高者均示長壽；鼻孔形狀不端正者有短壽之相。
關於口唇之相。嘴部兩唇整齊端正者為人正直；嘴唇厚者為人寡言信義；上唇凹下唇突者話多而不得人和之相；嘴在橫向直而寬、口角邊緣明顯者為貴相而能出人頭地；嘴唇紅者為福。反之，口角下垂者窮；女子嘴唇上皺紋多者子女多；上唇薄克父、下唇薄克母。嘴小舌大短壽，嘴比眼小者有刀傷之災。
關於眼睛之相。眼睛深凹者本性善良而信心強大；睛黑似漆者聰明而長於學問；睛濁而常斜眼看人者心術不正；瞳孔位置端正穩定者福財兩旺；白睛多而無神者貧；睛大而光亮者家興財旺；三角形眼終身勞碌而家運差；上眼瞼高而下眼瞼低者無子女緣；眼睛細而收者壽；瞳眼散而無力為身弱病難；眼睛下有“井”字紋者心胸狹窄，而有自殺傾向。
關於眉相。眉骨隆起者性情剛毅；眉似新月者純潔聰明，後定揚名；眉中多缺毛奸詐危險；眉尾黑痣有盜心；眉長超過眼睛為富貴之相；眉上有黑痣者富貴；眉毛與眼睛距離過小者貧困；兩眉距近相迫者貧困；眉濃端正齊整者兄弟多而團結；眉尾有旋者有兄弟二人；兩眉不勻稱者家內勞苦不幸；眉長而有白毛、長毛者長壽；眉低而額頭突出者壽短；眉毛擠而不伸展者壽短。
關於耳相。耳朵分為命門、內郭、外郭、天輪、人輪、地輪、垂珠七部分。命門即耳孔，命門深而寬輪廓緩者，有智謀、性豁達，位置勻稱者有學問。耳朵大者性豪爽，但過大則性格粗野；耳朵長得靠前奴性強而缺理智，位置越靠後越理智。耳朵比眉毛高者為高貴上進之相；耳朵比眼睛高者為人師表財運通；從下面看不到耳朵者可得人和而成貴人；耳垂圓厚豐滿為富裕；耳朵薄而向前者孤獨；天輪尖者一生漂泊；左右耳朵大小不一者坎坷；耳朵上有黑痣者得貴子；耳朵內長毛者寶貴長壽；耳廓分明者壽長；耳朵或耳孔小者壽短。
從這些面相特點及預測因素，我發現有大量對身體健康甚至長壽與否的判斷，這與朱先生掌握的，透過“望”，來觀察健康病症的判斷，是否具有某種一致性規律，如果擇其同者而用之、擇其不同者而斥之，是否可以完善出更為準確的相面體系？
在手相方面，判斷符號更為複雜。目前流行的方法是，將掌紋分為生命線、智慧線、感情線、命運線、太陽線、婚姻線、金星帶、健康線等。但在傳統中，主要按男左女右的方式，依據五根手指的長短關係、手掌溫度厚度，各種紋線的長短、粗細、分支、交叉、深淺、橫斷等小紋理，來判斷一個人的體能、智慧、性格、健康以及人生未來及社會狀況。這其中也有大量的與醫學判斷重合的地方，兩者結論是否一致、方法和依據是否有共同點，不得而知。
目前，我接觸到的看面相和手相的人中，大多屬於江湖術士，不能說完全沒道理，但忽悠的成分居多。有的是借用了醫學的方法，從一個人的氣色來判斷健康，有的人是借用了經驗的總結。比如“男人手如綿，不做也有錢”，是說一個男人的手掌厚且柔軟，那麼是富貴相。在古代以體力勞動為主的社會裡，男人手上肉多且沒有老繭，說明是不用幹體力活且營養好的人，那肯定是富貴人了。
我想，正因為面相和手相預測中，沒有成套的如周易那樣宏大的理論體系，沒有五行那樣的推理模型，所以，它形成不了成樣子的理論總結，這也是董先生不對我細講的原因。
在中國古代，出於君權神授的考慮，給了很多歷史人物或帝王將相一些突出的體貌特徵的描寫。比如，寫劉備雙耳垂肩、雙手至膝，以突出他天賦異稟。如果說雙耳垂肩是抄襲佛教如來佛祖的描寫，那雙手到膝有什麼特殊的意味嗎？我王班長也雙手到膝，除了搞笑或在打籃球時偶爾佔點便宜，也並沒有特殊的異象啊？寫張飛豹頭環眼，主要是突出他的兇猛，寫項羽目生重瞳，想想就可怕，一個眼珠兩個瞳孔，不說他是個瞎子，看東西至少會有重影了，還打什麼仗？就有點不正常了，這明明是有病嘛。
中國老百姓接觸正史不多，常常把文學作品當成歷史事實，把文學誇張當成真實面貌，造成了許多誤會。說關羽面若硃砂，紅得不得了，那是心火上攻還是肝氣邪行，我不知道，反正不正常。如果按文學作品對包公面如黑炭的描寫，我時常懷疑，難道包公是非洲偷渡過來的，明顯不是中國人種嘛。
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江湖術士為了生意，拿這些來騙人，是可以理解的，但如果把這些特徵作為相面的因素來誇大的話，那就越錯越遠了。
在我預測實踐中，還有一個難題，就是對數字的把握。比如你說一個人未來將會時來運轉，那麼，究竟是哪一年、哪一天？
聽朱老先生對女子天癸數七、男子天癸數八的描述，我聽出來，醫學對數字的理解有它成套的模式，這個模式是否適用於預測學？我想瞭解其中的機理。
在周易研究的流派中，我知道有象、數、理的區分。其中的數，我也只知道個大略，並不精確，這極大地影響了預測結果的精確性。
在重讀周易時，我經常發現裡面對數的描述。比如大衍之數五十有五，董老師告訴過我，這是從河圖洛書中畫，其中有個數獨框架可以說明這個數字一些的特點。在一個*的方格內，分別填上1到9這九個數字，使其橫豎及斜線相數相加，都等於15，那麼，這就組成一個完整的數獨模型。那麼從1累加到10呢？就得到和為55，這就是大衍之數的來歷。所以，大衍之數表現在周易上，在古卜筮法中最為明顯，因為它用的耆草數就是55根。
道家也尊崇周易，道家最重視對數的推算，甚至對天地有定數、王朝有氣數等，都用數來衡量。道家最重要經典《道德經》從哲學上，用數來描述世界的產生：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。所以數，也是道家的基礎。
關於氣數，我在北大圖書館看到的《九皇新經註解》中，有幾段很神秘的話：天地以數而運，人物以數而生；生成也，以數敗壞也，亦以數仙；神隱括而不言，百姓日用而不知。此語中因一“數”字透出理、大、劫、氣四字來，亦以證數在道有若是這。大本乎先天而為真經之用，到了後天便有劫數、氣數、一定之理數、大數；若修金丹者不能透澈真經一藏之數，更難逃乎劫數、氣數、大數也，尚能知理數乎？此一段正道君提醒修煉人處。不各理可合數，數不可合劫數，可合氣而不可稱大；有劫無數猶可以逃，有數無劫亦可以生；劫數共一大數已定，理不能解，氣不能化。
當時，我看到這一段時，覺得無法理解，到今天，我覺得，以修煉成仙為目標的道家，對數在實踐中的運用和尊崇，是非常普遍和重要的。但在預測和天地執行關係方面呢，也有另一篇首家經典《度人妙經》中，描寫了對數的把握和運用的可能方式。
運度者，天地之數也。一陰一陽，天地之根，生死之根。所有終始，故有運度之數。天數三十年一小變，百年中變，五百年大變；三大變為紀，三紀為大備。
天圓十二綱，地方十二紀，天綱三百六十日為運關一週，地紀三千三百日推機一度。天運關三百六十周為陽勃三百年，地推機三千三百度為陰蝕三萬年也。九千九百度則天地氣交九萬年，名曰大陽九大百六為大劫運度，小陽九小百六小劫運度，亦如大運度之時。
天氣窮於太陰即為火，地氣極於太陽即為水，二氣相反，萬物消化，然後元氣複合更為混沌，此為劫數運度也。大劫之末，水火之災上至三界之上，下極九地之下，並得化滅，毫末無遺，以合太空，永離生死，超凌三界，非世之常辭。
在看到這一段時，覺得非常神奇，它把天地宇宙深化的時間規律都寫完了。但是，這種論段不是我第一次在這本書上看到，在《周髀算經》、《史記》、淮南子》中也有零星提及，可見，在周易成書之時，這些關係宇宙時間規律的提法都已有芻形了。
當然，這些所謂天地之數，主要涉及的是太陽系中主要星球執行的週期。比如一年三百六十天，與地球繞太陽一週的時間相當。其中有幾個論點，讀來有似曾相識的感覺，因為它不僅是天地自然規律，也與人類社會發展規律相關。
比如：天數三十年一小變，這就是我們說的三十年河東、三十年河西，本來，是指黃河改道的時間規律，但適用於國家或者人生都有大致的感覺。也就是說，一個地方、一個國家甚至一個人的運勢，每過三十年左右，會發生改變。
比如百年中變，在一個國家來說，每過百年，其強弱形勢會發生巨大的逆轉，從我們國家最著名的漢唐甚至明清史來說，百年真是一個盛衰轉換的時間單位。
比如五百年大變，在歷史上就有最著名的解釋。孟子發現，堯舜後五百年有商湯，商湯後五百年有擊文王，文王後五百年有孔子，故，孟子雲：“五百年必有聖人出”。他發明的五百年定律被我們經常運用到生活的其他地方，所謂“五百年前是一家”、“姻緣是五百年前的緣分”、“五百羅漢”等。況且，從易經來講，數字凡涉五，則為吉，大衍五十有五，五行、九五之尊等。
在周易預測中，對定數的理解，應當非常精確，但我確不善此道。
比如，我們通常認為，六為吉利數字，但這種說法從哪裡來，易經裡有依據嗎？如果說有依據，是不是一卦有六個爻，在預測中，對六爻排出六親。或者我們知道基本數是三，三的倍數就是六，有好事成雙的意思。
再說，這個七，就更玄妙了。諸葛亮算到自己將不久於人事，為續命，做法點七七四十九盞天燈。況且，《黃帝內經》也把女子天癸數定為七。佛教有個儀式叫“打七”，學習佛祖在菩提樹下獨坐七天七夜而悟道。民間風俗，人亡後要“燒七”。伊期蘭教對七數有特別的尊崇。基督教更是七日一禮拜，因為世界七日而新生，這就形成了我們今天的星期天的由來。
八者，為八卦本數，表示事物發展的所有型別，也表示方位時間流轉的一個完整週期，從中醫上講，八為男子天癸數，難道，這裡面也有自然人事的特別規律嗎？
九，我們就當它作為個位數最大的數字，被人尊崇。十，我們就當我們人有十根手指，可作最方便最直觀的計算單位，但它們在預測中起什麼作用呢？
更重要的是，如果這些數字的規律在幾千年的醫學實踐中被證實，那麼在周易預測中是否也可以被借鑑甚至通用？
我知道，從現代科學的考證來說，周易成書的年代與《黃帝內經》成書的年代大致相當。而且，他們有五行的共同基礎，有大致相同的歷史背景，也有基本相同的宇宙觀，甚至，也有可能來自某個相同的學術源頭，要不然，道家既尊崇周易、也承認《黃帝內經》，如果這兩者理論基石背離，那不是在一個教派的基本理論中，自相矛盾嗎？
此時，我想起那個佈滿經絡和穴位的玉人，那個在黃帝內經上已經詳細記載的經絡執行，在古人沒有現代解剖學實踐的情況下，對人體器官的瞭解，這還不算最神秘的。更神秘的是，所謂經絡和穴位，在物質器官上根本不存在，但在醫學實踐中又準確無比，這是用全世界共同承認的療效證明的。古人靠什麼得出如此精妙的結論，象周易一樣，是否存在著一個共同的秘密？
他山之石，可以攻玉。我覺得，向朱先生請教，可以為我開啟一扇嶄新的視窗。（未完待續）