當我走在街上，看來往的行人和車輛，想起古代一個故事。皇帝看見熙熙攘攘的車船行人，問大臣：“這些人，在忙碌什麼？”臣子回答：“就為兩件事，一為名，二為利。”
而當你對名和利興趣不大時，你的行為和思想，就會向內延展，如同顯微鏡，向微觀方向發散，在外人看來，這是一種內卷化的人生。
宏觀與微觀如果不能夠自洽，那麼“天人合一”的理論，就沒有立足的基礎。但在現在的物理學看來，這兩者之間，還看不出統一的自洽的模式。
相對論與量子論的不相容，就證明了這一點。
但總是有人企圖建立統一場理論，想統一宏觀與微觀。雖然目前收效甚微，但我們也不能簡單地否定，這種理論的存在。
比如當年中醫大師朱老先生，教給我的周天循環法，如同天體運轉的模式，復制到微觀的個人身體上來，確實起了些作用。
其實，想到這些，主要是因為，昨天睡午覺的時候，空調開得太大。中午陪爸喝了些黃酒，因為我今天上午第一次，跟他下了盤和棋，人就顯得有點亢奮，喝多了一點。
最近，我看了一些棋譜，也試驗了一些新的開局，在今天爸的失誤下，我抓住了機會，跟他透過大量對子，達成了史上第一盤和棋。他當然是稱讚不已，我也有些自鳴得意。
酒喝多了一點，中午時，妍子在書房打坐，我在臥室睡覺，我故意把空調溫度降低了很多，因為身上確實很熱。黃酒這東西，雖然好下口，但喝多了的反應，也有點厲害。身上發熱是一方面，更突出的是，頭有點昏。
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我好像是為了讓自己更清爽些，把空調開得大了一點，對著我頭吹。結果醒來時，發現自己出現了落枕的現象。其實正常人睡覺，即使頭偏了，也不會影響肌肉的。
我也是懂得一些中醫常識的，當外邪進入時，能夠引起疼痛，主要是因為內部執行不暢。抵抗力弱了，風寒就乘虛而入。
通則不痛，我記起了朱老先生的周天循環法。自己站在陽臺，就這樣執行了三次，奇跡般地，脖子居然不痛了，扭轉自如。
僅僅三次，一分鐘時間，真是太神奇了。
有用的東西，一定有它的道理。但這個道理，是不是能夠證實“天人合一”的理論，這我就不知道了。
發散與內卷，在人的身上，肯定有一個節點。比如性格活潑時與性格內向時，都是指的你一個人，都是說你的心。
人心，真的是發散與內卷的節點嗎？如果是這樣，人，是不是心的奴隸？
假如是，那麼心就是主人。但這個主人在哪裡呢？長什麼模樣？卻難以捉摸了。因為，心是不斷變化的，它不知道所在，不知道所來，不知道所去。
突然一個詞蹦了出來：“如來”，無所從來，無所從去。這正是妍子天天唸叨的事啊。
妍子目前的狀態，在我看來，是明顯內卷化的。她對外界的事物，幾乎失去了衝動的興趣，這與她的過去完全不同。她過去，肯為任何一件微小的事情，大驚小怪。今天，即使我在她面前走動，她唸經的節奏和語氣，也毫無更改。
但是，這種內卷化，並不意味著不豐富。我在打坐的時候，雖然在外人看來，表面風平浪靜，但內心的波動，身體的感受，卻時時風起雲湧。
從自身向宏觀和微觀兩方面看，哪是大哪是小呢？我們看不到宇宙的盡頭，那麼我們就得出宇宙無限大的概念。我們能夠看清自己內部的組成和微粒嗎？分析觀察到原子電子量子的世界，就到了盡頭了嗎？沒有。如此說來，微觀的世界，也是無限大的啊。
莊子說：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極也。”
佛說：“心即是佛。”
哪個世界更大？
有些道理不太清楚，就自己實驗一下。我決定，從明天早上起，我也打坐，再次嘗試那種內卷化的波瀾壯闊。
但要說發散式的生活和思維，我沒見過比王班長更突出的人了。當然，小馬哥也算，但他是喬姐的繼子，我不太願意多留意他，畢竟任何與喬姐有關的事情，都會干擾我的生活，干擾判斷。
王班長的生活模式，是極大地豐富感覺器官所觸的世界，讓心識在無數的見識中顛簸，從而找到安心之錨。他是主動的，願意承擔一切痛苦的嘗試，進行這個所謂偉大的人生實踐。
找不同的國度生活，找不同的女人，吃不同的食物，親吻不同的土地，當你儘可能地接近無窮的變幻時，你會發現自己心最留意的地方，那動盪身影內最頑固的留戀，就是你的心安之處，就是你的故鄉。
心安之處即故鄉，這話最早是蘇東坡說出來的。不過，他的飄蕩，更多的是被迫。
他臨終前寫的一首詩和說的一句話，至今讓我記憶深刻。他寫的詩中有一句：試問平生功業，黃州惠州儋州。這話的意思再明白不過，他這一生最美好的年華，都是在被貶謫的漂泊路上。
他如果沒有到黃州，那麼前後赤壁賦就不可能誕生，“大江東去”的詩句不可能出來，他在文壇中的地位，恐怕要打些折扣了。但是，這是他受到巨大冤案和羞辱之時，貧懼交加時的產物。當時，他盡散家人，只留下最後一名侍女陪伴，幸虧還有子由在長江的對岸。
如果沒有到惠州，“日啖荔枝三百顆，不妨長做嶺南人。”其實他此時已經長的痔瘡，已經不能隨便吃上火之物了。更重要的是，此時子由不在身邊，連他身邊最後的侍女，也因貧病而亡。
儋州，他被流放到天涯海角，更的是孤身一人，一個能夠說得上話的人都沒有了。雖然他貌似驚喜於生蠔的美味之中，但其中的悽苦，怎麼能夠說得出來呢？說出來有誰聽呢？有人聽誰聽得懂呢？
但是不管他是有意的還被迫的，這種四處漂泊的狀態，極大地豐富了他的視野，擴充了他的經歷。讓他的詩詞文章，在細節描寫與日常生活間，充滿了大智慧、大情感，在深入人心之中，樹立了美學的新標杆。
如果沒有蘇東坡這些詩詞，我們很難在日常生活中，感受到那些獨立人格中閃光的美麗，我們也很難理解這樣一個不屈的靈魂。
古來的文人，自視高潔，在受到冷落和屈辱後，要麼憤世嫉俗，成為一個憤青；要麼自暴自棄，自殺或者投降。而只有他，能夠在這兩者之外，找到新的出路：原來，為自我活著，為生活本身的美麗活著，也能夠如此生動。
憤世嫉俗的代表，莫過於嵇康之流了，用不合作的態度和故作怪誕的手法，進行的行為藝術，只不過表明自己不與朝廷為伍，只不過是另一種不滿的政治態度，本質上也沒離開過政治。
用摧殘身體服用五石散的做法，表明擺脫身體的束縛，甚至天體步行於山野竹林，以期望獲得精神的自由。不過這種方法，只是古代吸毒中產生的幻覺，除了對身體的虐待，就是故意讓世人白眼。這也是反對世俗的辦法，其實從未離開過世俗。
這種抓自己的頭髮企圖將自己提起來的辦法，一一失敗。
自暴自棄的做法，最早應該是屈原了，乾脆一死了之。他的自殺，雖然有理想與文藝的裝飾，其實與今天的洩憤並沒什麼兩樣。
而蘇東坡的價值，告訴我們，在不離開世俗，不否認政治的前提下，還有第三種世界的存在。對於知識分子來說，所有學習的知識，不僅僅為名利的存在，也會為生活本身而存在。
謳歌一場雨，讚歎一條魚，詳述一鍋肉，每個人都會遇到美，只需要你有發現美的眼睛和心態。從旁人的眼光來看，當時的蘇東坡，可以說是悽慘無比了。但蘇東坡的實踐證明，文學、藝術和思想，是發現美、謳歌美、傳播美的工具。
他豐富了一個新的藝術系統，生活本身的美，這是文學的大價值，而前人們只是偶爾提到，他卻每天做到。
以上是他臨終前的一首詩。他臨終前的一席話，是當著他三個孩子說的：平生少惡，應不致墜。這是一句事關宗教的話，人死後的靈魂假如存在的話，就有上升到天界和下墜到地獄的說法，他相信因果，認為此生沒做多少惡事，應該不至於下地獄吧。
其實，他在人世間的磨難，根本原因還是他有一個極大的錯誤。名利場中，他擁有的名聲太大了，他無法獨自保留自己的名聲，因為人人都嫉妒他的名聲。
在文人輩出的宋代，甚至連那些惺惺相惜、日酬唱和的人，都嫉妒他，他幾乎成了文人的公敵，怎麼不受到怨恨和迫害呢？
巨大的名聲與巨大的利益一樣，都會給自己帶來危險。嵇康就死在這點上，鍾會殺死自己的偶像，因為他無法容忍，當自己努力到了成功的頂點，卻依然得不到偶像的讚賞。
富貴險中求，已有富貴，如果沒實力保護它，也是一樣非常危險的事。
王班長與他們有兩個顯著的不同。我覺得，從實踐上看，王班長是一個高明的哲學家。或者說是一個高明的生活藝術家，他用行為來藝術。
第一個不同，他的奔波和嘗試是自覺的，主動的，有興趣和動力的。第二，他不以名利為目標，名利只是他追求豐富生活、尋找安心之境的工具，用過即可扔掉，毫不拖泥帶水。
當一個孩子抱著黃金走在街上的時候，會遇上危險的劫殺。但當你遇到劫匪的時候，不僅主動把黃金送給他，還邀請他喝酒，並且還想帶他到一個更美麗的地方玩耍，不僅危險不會存在，還有可能交到一個從來沒有見識過的、生猛的新朋友。
我記得他從非洲回來的時候，腿部還打著繃帶，他曾經給我說過一句話：“兄弟，當過兵，打過靶，就是沒上過戰場，沒負過傷，虧不虧？”
這話不是笑話，當時確實讓我震撼。
將自己的身心投入起伏的生活巨浪之中，做一個大起大落的人，在其中品味那些酸甜，並且找到最不變的穩定的內心，那就是找到自己了。成為自己，先得找到自己，這是發散式人生的邏輯，這是人生的高境界。
當然，發散式人生也是有巨大的危險的。這種危險，主要是因為有人往往把手段當成了目的。比如蘇東坡做菜，並不是為了炫耀廚藝，而是為了品嚐菜的美味。王班長漂泊不是為了旅行，而是為了體驗不同的人生。
但小馬就不同了，他是被慾望牽著走的人。慾望的無窮變幻性與現實的有限性，最終會把他撕裂，讓生活沒有頭緒。比如他好美色，但僅有美色的刺激，會遇到兩個障礙。
第一是，身體的障礙。對男人來說，絕對無應期的存在，會給你設定一個數量上的限制。“有不得見者，三十六年”，這是描寫阿房宮美女的遭遇，也說明，皇帝的身體也不是鐵打的。
第二是，審美邊際效用遞減。什麼女人才是你看得上的美女，即使這人是世界小姐，看多了，也覺得平常。不要說美女的衰老，就是不衰老，你看久了，興趣也就弱了。她們帶給你的快感，會越來越差。更不必說，你男性功能的衰減，這一絕對事實了。
所有被慾望牽引的人，稍不注意，會讓慾望佔滿你的心，與其說是心的奴隸，不如說是慾望的奴隸，失敗就是必然的。
那麼，內卷化的人生又怎麼樣呢？從數量來說，它彷彿是弱者的專利。比如行動能力受限的人，他活動的空間與他人涉及很小。比如智力受限的人，他交流的餘地與他人與世界的交集不多。
最極端的是自閉症患者，他們活在自己的世界裡，旁人無從得知他們的悲喜，毫無道理地憐憫。
但有時，這種內卷的人，會爆發出巨大的能量，往往突然間，讓人大吃一驚。
前段時間熱播的電視劇，有一個許三多的人物，讓我有點感覺。這種人在部隊，你如果當過幾年兵，總會碰到那麼一兩個，他們在特殊時期爆發的能量讓人刮目相看。
他們的力量來自哪裡呢？他們彷彿是內卷的人，他們內心中只有一個模糊的方向，但這個方向始終不變，以至於積累到一定程度，如同滿弓的箭，直刺目標。
發散型的人，最怕失去本心，形成“貌似四面出擊，實則一盤散沙”的局面。而內卷的人，往往可以達到“傷其十指，不如斷其一指”的戰略目標。
我們在打坐時，是不是在屏氣凝神中，將心的力量和關注點集中到一個點上，也能夠使自己目標明確、定位準確，以積累出巨大的心靈力量呢？
還是那個邏輯，透過找到自己，才能成為自己。這種內卷化思維，是不是也是找到自己的一個辦法呢？
我想到關於蘇東坡臨終的另一個故事。說他當時即將臨終，請來他的老朋友，一名高僧。
要知道，蘇東坡是人佛教信仰的，他號稱東坡居士，居士這個名稱，就是佛教專有的。如同今天的妍子，她也認為她是居士。蘇東坡也寫過許多佛教意義的詩文，也可以看出，他的理論基礎還是比較紮實的。
當然，以如此聰明的人，他只要感興趣的事，都會做得不同凡響。
但他在臨終時對三個兒子說的話，一方面表明了他臨終時還對佛教信仰抱有期望，另一方面，或許是在安慰自己，死後的靈魂有一個好的去處。
但從語氣上看，他似乎對自己死後的靈魂，並不把握。
找來高僧朋友，就是要他給予臨終的指導，以企獲得宗教的指引和力量。這位高僧讓他默唸佛號，但蘇東坡自己知道，自己做不到一心不亂地唸佛了。
臨終前巨大的痛苦和恐懼，是常人無法理解的。因為如果你體驗到了，你也沒機會說出來了，這是人生最後的體驗，外人無從得知。
高僧批評他，你唸佛這麼多年，都做不到一心不亂，臨終需要得力的時候，用不上力。那麼，你相當於白念了。
這是對散亂者最大的警告，如果真有佛教所說的靈魂存在的話。
一心不亂從哪裡來？排除超常智慧的情況，作為我們普通人，經驗告訴我們，從長期的訓練中來，從養成的習慣中來，從堅定的信仰中來。
比如，我們當年訓練擒敵的時候，教員告訴我們，最好的結果，是養成下意識的反應。學了多少招數並不重要，養成肌肉記憶只是第一步，透過反覆練習，養成下意識習慣，才是武功成就的重要一步。
當外界揮手逼近，我們習慣性地眨眼睛，這就是下意識的反應。人類在幾千年進化中，保留了這一功能，因為眼睛對人類的生存極為重要。如果沒有這種功能，我們人類估計早就沒自然所淘汰了。
妍子這種功課的重複，是不是在培養彷彿的下意識呢？我不知道，但我可以在打坐中試著體驗，內卷化的自省模式。
凌晨時，與妍子一起起來，我們在一個地方打坐，雖然我們的法門不同，或者說關注點不一樣，但身體接近靜止狀態，表面上看，是一樣的。
按我原來的方法，是文大姐所教。呼吸法，關注自己的呼吸，看看能夠發生什麼。
我們的心思，如果不關注一個東西，就會東跑西跑，這是絕對的經驗。而且，沒有一個特定關注物件時，你都不知道你下一秒會想到什麼地方去。
心靈如此飄忽不定，如同奔跑的牛，那麼這個關注點，就是拴牛的繩子，讓心被約束到一個比較狹小的空間。我記得，在某位古代的禪宗大德語錄中，有過這樣的比喻。
將關注點約束起來，就是將心靈內卷化。
我關注呼吸，這是一個動態的過程，可以消耗我亂跑的心的奔逸的慣性。一呼一吸之間，還有意觀察呼吸線路的長短，其實是引入了感覺的維度。因為外界冷空氣進入呼吸系統時，皮膚會因溫度得到感覺。
聽覺也在發揮作用，比如剛開始，呼吸是聽得到聲音的，後來聲音越來越小，甚至到你察覺不到它的存在。
當一條線越來越短的時候，偶爾，會凝結成鼻子盡頭山根處，一個點，這個點會一明一暗，來配合你對呼吸節奏的習慣。
我目前所能夠到達的程度，大概在這一明一暗的境界裡。當然，據書中記載，最後，這個法門，會到達察覺不到自己在呼吸的程度。別說一明一暗這個節奏沒有，甚至連這個點，也會擴大或者消失。
在文大姐當年的描述中，她指出，擴大和消失是一回事，我覺得非常奇怪。但現在，我彷彿有所理解了。當你所有的思維都在這一個光點上時，你的世界就是這個光點，光點成了世界本身，既是擴大，也是消失。
比如，魚在水中，是感覺不到水的。感覺到水，往往是因為它離開了水，受到了困難和痛苦。
下坐後，我把這個想法說出來了。
“妍子，當我注視那個光點，光點或許會變成所有的光，或許在光中我根本察覺不到光的存在，此時，我在哪裡呢？”
“哥，你到沒到？”
“我沒到，我只是說如果。”
“沒到的所有猜想，都算是妄想，到了的所有述說，才能算實相。我不知道你所說的境界是否存在，因為我只是一心唸佛，不是像你那樣，看光。”
“那我這樣想，有沒有意義呢？”
“你靜下來打坐，都有意義，怎麼想，我不知道。哥，我沒開悟，我只知道按師傅的說法打坐，別的，從來不敢多想。也許我這是迷信，但我內心卻很安定，這種安定是沒有痛苦的，很舒服。”
也許吧，按理論，幸福就是那種沒有痛苦的狀態。