如果說妍子向文大姐討教的，是打坐時的具體現象。那麼，我向劉大哥請教的，多是偏重於哲學上的問題。一男一女，一虛一實，這也符合陰陽法則。

我把佛教傳承至今愈發興盛的疑問，向劉大哥進行了討教。他想了想，說到：“你這是個大問題，我沒細想過。但是，就我的理解，也許可以這樣思考。你所說的文明消失的現象，其實就是生活生產方式所積累的思想行為習慣特徵，所有思想行為習慣，都是附著在生產生活方式之上的。皮之不存、毛將焉附？所以，文明的變遷和消逝，是一個自然現象。但是佛教為什麼沒有消失呢？這個問題要分兩頭看。首先，佛教是有變化的。今天的佛教與古印度的原始佛教已經有很大不同了，況且，佛教北傳後進入漢地，要隨順眾生，加入了很多新的內容，這也有很大的變遷。別的不說，就說戒律。佛祖圓寂前要求弟子們以戒為師，那麼戒律肯定就是佛教的重要根基了，連這個根基，也要隨傳播地點的不同而變化。漢地佛教今天的戒律，主要是百丈禪師制定的，叫做百丈清規，與古代印度的就非常不同了。古代印度佛教要求著糞掃衣，今天漢地僧人著百納衣，就有明顯區別。佛教允許變化，這是它生存長久的原因之一。但是它又有不變的東西在。比如，佛教基本經典兩千多年沒有變過，從古至今都是修行的基本依據，為什麼這可以不變呢？因為它是佛祖親口所說。或許還有一個原因：它是真理。而真理是不變的。只有真理才經得起時間的考驗，才能夠至今不被人推翻。”

劉大哥的推論，或許有道理，但我覺得還不夠充分，難以一時說服我。

此時我也想出了一個新的理由：“佛教解決的問題，生死問題、煩惱問題、心靈問題，只要人類存在，這些問題都存在，這是不是它富有生命力的原因呢？”

“你這是問題導向，也是思考的角度之一，也許吧，我沒有悟道，我也不能透徹地解釋。當然，如果我悟道了，也無法將絕對真理說出來。”

他這樣一說，我覺得不可理解。既然知道真理，為什麼說不出來，有什麼難以啟齒的嗎？有什麼見不得人的嗎？

“為什麼說不出來呢？既然明白真理了。”

劉大哥說了一句文縐縐的話：“言語道斷，心行處滅。”

這句話我從來沒聽說過，趕緊問到：“這句話，什麼意思？”

“這是古人說的。古代悟道的禪師，從來不直接說所悟之道，因為那個道，說不出來。”劉大哥說到。

“是道可道、非常道的意思嗎？”我聯想到《道德經》，雖然“非常道”，但是畢竟“道可道”啊，下定義不行，打比方應該可以吧？準確描述不行，語言形容一下也行嘛。要不然，誰知道我悟出來的，是不是道呢？

“佛陀曾對弟子說：止！止！吾法妙難思！什麼意思呢，佛法連思維都不許可，難道是可以說出來的嗎？這境界，叫做：不可思議。”

我產生了大疑問：“既然不可思議，那師徒之間如何傳承？悟道之人如何交流？是否悟道如何判別？如果沒有標準、沒有交流，那豈不是墜入哲學上的不可知論？”

劉大哥笑了起來：“你這個疑問我也有過。先回答你第一個問題，師徒之間如何傳承。既然師父無法將自己的成果透過語言教給徒弟，那麼徒弟學什麼？怎麼學？其實，所有佛法都不是師父傳給你的，而是你自己修到的。師父只是指路人，走路的是你自己，師父雖然到達了目標，但那只是他個人的事，他不能揹著你一同到達，你只有自己走到，才看得到最終的風景。所謂師父領進門，修行靠各人。師父給你一個敲門磚，但打開門的，只能是你自己。所以，師父不必告訴你最終的風景，只教給你道路的方向。當然最終的風景如此廣大純淨，師父用語言也形容不出來。第二個問題，悟道之人如何交流。悟道之人交流的話語體系，是外人無法明白的。舉例，兩位高僧的對話。甲說：問佛祖西來意。乙答：庭前柏樹籽。這是什麼意思？只有他兩人知道。打個比方，比如我兩個人都到過天安門，我兩人如此對話。你說：牆上的油漆又變厚了。我答：但是門上的銅環還是舊的。沒到過的人聽了不知所云，但我倆都到過，所以，我們很清楚對方的意思。要是一個外人問，你們在說啥？我們回答我們在說天安門。別人就問，天安門在哪裡？具體什麼樣？你們所說的部位是什麼特徵？我們解釋不清楚，甚至我們畫個圖也無法準確說明，對不對？”

他這樣一打比方，我就非常明白了。一個天安門都無法準確用語言表達，何況那神秘廣大的悟境。

他繼續說到：“第三，悟道如何判斷。當年跟隨五祖學佛的，有一個叫梅子的尼姑，學習五祖心即是佛的法門。當她學得差不多時，就要離開寺廟，到另一個地方單獨修行了，這是必經的階段，如同閉關。過了幾年，五祖想考察她是否悟道。就派出一個和尚到那個老尼那裡去訪問。這個和尚開口就說：你還在這裡抱著心即是佛嗎？五祖現在已經改了，改為非心非佛。那老尼罵到：這老頭子整天惑亂人心，管他什麼非心非佛，我還是我的心即是佛。和尚回來向五祖報告，五祖高興地說到：梅子熟也！意思是老尼姑已經悟道了。這種考核和認可，不是外行人所能夠瞭解的。到達風景的人，只需要問一個細節，就知道別人是否到達。還是以天安門舉例，假如我跟你說：天安門下面走路的石板是新鋪的。你會罵：放屁！還是舊石板。如此細節拷問，就可斷定真假。”

新的問題又開始產生：如果我們到的不是佛說的風景，而是誤入歧途，到了另一片風景，那我兩個倒是互相印證了，但與佛的境界差之天遠，如何避免這個情況呢？

“萬一我們都走岔了路，到了一個山寨版的天安門，我們如何判斷真偽呢？”

“古人對此有多種辦法，各處參訪，以求更多印證；透過做事，看能否事理相應。僅從道路上講，各個門派都有印心的經典。”

“什麼叫印心？”

“佛法的成就就是心的成就。佛法的道路就是心的道路。印心，就是印證心是否走錯、路是否走偏。在漢傳佛教最著名的宗派禪宗而言，在五祖以前，都是以《愣伽經》印心。六祖以後，改為《金剛經》印心了。至今，《金剛經》本身還有法力，你沒入門，我不細講。當然，佛教中有一個修行道路大全的書籍，你可以看一看，從哲學到方法，從世界觀至心靈細微處，都可以找到修行的原則和理論，所以我叫它修行大全，猶如字典，凡有不懂，可及時查對，這本書叫做《愣嚴經》，你可以自己看看。當然，每人都可以得到一些收益，但就是最偉大的僧人，也無法窮盡裡面的修為方法。”

好了，這是今天最大的收穫，我終於知道我應該看什麼書了。

妍子關於拜師的問題比較糾結。文大姐告訴她：“不是每個師父都適合你，你也不適合所有師父。弟子找師父難，師父找弟子也難。所以，這得看緣分，當然，只要你積極尋找，緣分總是會到的。”

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妍子有點急：“那我要始終沒有找到，該怎麼辦？”

文大姐笑著說：“小高你不要急，其實所有學佛的人，真正的師父只有一個，叫本師釋迦牟尼佛，看他的經典，就是學習佛法，多看，看不懂就唸，就這麼簡單。他圓寂前告誡我們：以戒為師。你可以嘗試自己按基本戒律生活，從改變生活和心理習慣開始，如果碰上了具體的上師，基礎就很好了。這就好比學前班學得好，上小學成績的進步也就快。”

“那你再說說戒律。”妍子高興起來。

文大姐突然嚴肅起來，回頭望了望供在桌上的佛像，表情中彷彿還有畏懼的成分。她正色說到：“所有戒律的傳承是非常嚴肅的事情，有資格的要求，有儀式的規範。首先宣告，我沒資格傳戒！但是，我可以給你們介紹基本的行為原則，大致上符合你們現在的實際情況。”

看見她的表情，聽到她的說法，我們也不得不嚴肅認真起來，端正了態度、端正了坐姿。

“你們生活在內地，按內地居士的基本要求，你們平時要儘量在生活中不要做以下幾類事情：殺、盜、妄、淫、酒。所謂殺，你們吃犖，但你們儘量不自己殺，這應該做得到。實在不行，你們可以多放生，做些功德。但是放生，也是要有技巧的。有的人為了賺錢，故意撈些魚蝦讓你們買去放生，等你們放了，他再撈回來再賣，你這就不是放生，是殺生了。所謂盜，就是不偷盜，於公於私都不要做，我相信你們做得到，包括平時故意佔公家或別人的便宜，也要克服。所謂妄，就是不妄語，不亂說話，不心口不一，不要用語言欺騙別人，也不要說大話、假話等。所謂淫，是指不邪淫，夫妻之間是正常的生活，但不能在外面亂搞。我看你們夫妻現在感情好，估計你們做得到。酒，這個要控制，盡量少喝，因為它會讓你喪失理智，做出傷天害理的事情來。”

妍子聽得仔細，頻頻點頭。我繼續問到：“還有沒有對自己有幫助的事情呢？”

“有，就是前行和加行，你們沒拜師前，可以做一做。比如，堅持打坐。在沒拜師之前，如果打坐出現什麼現象需要諮詢的，可以打電話問我們。你們還要多做善事，培養平等慈悲的情懷。記住，大乘佛教的根本，就是慈悲，無私地幫助他人，是所有菩薩的共同特點。”

離別的日子就要到了，妍子已經與文大姐建立了深厚的感情，雙方依依不捨，不可盡述。我和劉大哥倒很淡然，因為，我的一生都習慣了告別，只是記住了這一對夫婦，他們過著他們想要的生活，精緻而充實，這簡直達到了我所能想象的理想世界。

我和妍子先到大理，因為我們訂的是大理的機票。她堅持要到雞足山去一趟，要去看看文大姐到過的祝聖寺。

雞足山距離大理不過幾十公裡，租車到達，不過一個多小時。

這座山從形狀上看，前面三座山峰並排，後面一個小嶺，彷彿如一隻雞腳的四個爪子，所以山因此而得名。這座山的最高峰海撥0米，但由於處於雲貴高原的紅土地上，地面海撥就是1440米，所以相對高差只有1900多米，從遠處看，沒有玉龍雪山那麼高聳冷峻，但更為秀麗迷人。

這裡是徐霞客喜歡的地方，他曾經兩次登上此山，並撰寫了最早最權威的《雞足山志》，他寫道“東日、西海、南雲、北雪、四之中，海內得其一，已為奇絕，而天柱峰一頂一萃天下之四觀，此不特首雞山，實首海內矣！”

中國歷史上最偉大的旅行家，他對風景的讚美也是最權威最可信的。如果你沒到過雞足山，你會以為他在吹牛，但你一旦到了，你會體會到與徐霞客一樣的震撼。古人誠不欺我也。

當然，傳說迦葉入定的山門，我們也看過了，雖然只是個懸崖，雖然只因為傳說，但仍引來了千百年來千萬人的膜拜，可見宗教的影響力。

在這裡，我還聽到另一個和尚的故事，與徐霞客有關。我也算半個文化人，對徐霞客有天然的崇敬和信任，與他有關的和尚的故事，應該是真實的，不應該是傳言。江蘇迎福寺的高僧靜聞法師是徐霞客的摯友，他禪誦二十餘年，刺血寫成《法華經》，他與徐霞客結伴西遊到湘江，不慎落水，落水之時，他不顧個人安危，將此經舉過頭頂，保留了經書。後來，在與徐霞客伴遊途中病逝，臨終前要徐霞客將骨灰帶入雞足山安葬，將這本血經供奉於悉檀寺，並在山上建塔埋骨。這樣一個與徐霞客一樣偉大的旅行家、與苦行僧人一樣捨身忘死的宗教家，他的事蹟，可以用徐霞客的詩為證。徐霞客為他寫了六首詩，足見兩人感情之深。其中一首是這樣寫的：曉共雲關暮共龕，梵音燈影對偏安。禪銷白骨空餘夢，瘦比黃花不耐寒。西望有山生死共，東瞻無侶運來難。故鄉只道登臨少，魂斷天涯只獨看。

這首詩情真意切，也描述了他倆共同遊歷生活的細節。

當然，祝聖寺是我們重點要去的地方，我們來，不僅僅是來欣賞風景的，也不是來重溫迦葉的傳說、熟悉虛老和尚的功績的，我們只是來看看文大姐膜拜的地方，看看手上的沉香木佛珠供奉的地方。

祝聖寺原來是明代的迎祥寺，位於缽盂峰下，在雞足山最中心的位置。虛老和尚請求光緒慈禧頒旨重修，得到了朝廷的資助和大量民間的捐贈，經過十多年才完全建成。所以，此寺顯得異常宏偉、規模龐大。大雄寶殿正中供奉如來佛像，妍子和我都跪拜如眾。兩邊的五百羅漢貼了金身，看得人眼花繚亂。後面的如藏經樓、藏珍樓，裡面的寶藏據說十分珍貴，但最引起我們興趣的，還是那口銅鼎，本來就大，看介紹，約有三千多斤，還豎在月臺高處，顯得異常巨大。

金頂寺本來不是我們去的重點，但來都來了，最高峰還是要去的，況且，我在別的團的導遊那裡聽到，上面還有愣嚴塔，我就來了興趣。這與劉大哥介紹的《愣嚴經》有什麼關係呢？

上得金頂，才知道徐霞客沒有騙人，雲蒸霞蔚、光映霓虹，此峰孤絕，此寺金光。

在此之上，望見雲海翻滾光亮逼人，金頂灑金，古塔梵音，如仙山聖境，不敢稍有不敬。我幫妍子照相，妍子也採取肅立姿勢，並沒有她平時照相喜歡的故作姿態。

先是以雲海為背景，但有點逆光。我們調整了角度，以塔和雲海之間為背景，將人取景在中間。這樣雖然避開了逆光的影響，但缺點是，許多遊人在鏡頭裡晃盪，畫面顯得不太乾淨。

我們不慌，我架好三角架，將相機固定上，調好焦距，等。因為我們看見遊客並不多，等這批遊客下山了，我們就可以安心拍照了。

終於，這批遊客開始下山，下面的遊客還沒上來，抓緊時間，讓妍站好位置，我盯著鏡頭，準備拍攝。

突然，我眼前像被人猛擊了一下，閃出金星，妍子身邊，多了一個人，就是她！那個在翠華山吹口琴、讓我看到仙山聖境的大姐，那個在崇聖寺對我微笑、讓我拋開妍子云追她的人。她彷彿從雲海中飄來，也彷彿從這愣嚴塔邊突然冒出來，慈祥地看著妍子，也彷彿對我微笑。我突然意識到，我得趕緊按快門，我連按了三下快門，來不及抬頭，將相機設在連拍狀態，又連拍了一組相片，我想留下這奇異的瞬間。

等我抬頭，想和她打招呼時，突然發現，她不見了。

她不見了，她出現過嗎？她從哪裡來？要到哪裡去？我愣住了，在愣嚴塔邊。

“哥，還拍不拍了？怎麼淨發愣？”

妍子的喊聲把我驚醒，我顧不上，四處尋找，沒有找到這位大姐的身影，她消失了。

過了半天，妍子已經來到我的身旁，問到：“想啥呢？哥，你走神了。”

“妍子，我又看見她了，就在你拍照的時候。”

“哪個？你看見誰了？”

“就是她，翠華山、崇聖寺。”我最簡短地跟妍子說，眼睛還在四處尋找。

“啊？她又出現了？”妍子也大吃一驚，她說到：“你是說在我拍照的時候？”

妍子的問話提醒了我，我趕快對妍子說到：“照片裡應該有，我拍了好多張。”

當我們一起對照片回看的時候，發現那些照片幾乎全部是一團光，沒有她的一點影子，連妍子的形象，也沒拍下來，就是一團光。

曝光失敗？不可能啊，我的設定，我反覆檢查，是正確的啊？怎麼可能？難道當時都是我的幻覺？

“妍子，當時你離我也不遠，你身邊有人來過嗎？”

“沒有啊，當時就我一個人。”

“你聽到我按快門的聲音嗎？還有連拍的聲音？”我們相機是日本產的，按快門是有聲音的。

“聽到過，有你按快門和連拍的聲音啊，怎麼，沒拍下來嗎？”

“設定沒有錯啊，怎麼沒拍下來？這什麼情況？我幻覺了嗎？”

我想了一會，估計不是幻覺，就是沒拍下來。我問妍子：“還拍嗎？”

山下的遊客又上來一批，鏡頭內人影閃動，妍子搖了搖頭：“不拍了，哥，你又看見她，是真的嗎？”

我也不知道真假了，難道，我真的有幻覺嗎？

不行，也許是相機壞了，我要試驗一下。相機設定不變，妍子位置不變，我又拍了幾張。回頭一看，好好的，效果正常。

下山途中，我反覆在思考這個事情。如果完全是假的，但相機怎麼會那麼巧，同樣的角度同樣的光線同樣的設定，在她出現時，就只有一團光？她不在鏡頭內時，一切正常？

我反覆回憶她出現和消失的軌跡。她應該不是跟隨旅遊團的，因為當時那個旅遊團已經下山，她沒有跟隨。她出現的角度，也是奇怪的，因為，她不可能從懸崖下的雲海中來，那是神仙。她也不可能從愣嚴塔的背後突然出現，因為我們已經繞塔好幾圈了，只看到那個旅遊團的那些人。她出現的角度也很奇怪，她不是從妍子側邊過來的，彷彿突然出現在妍子身後，然後來到妍的身前，如果把妍子與相機之間連成直線，她行動的軌跡就在這條直線之上。

如果不是幻覺，她是什麼樣的人呢？（未完待續）