姬發指責帝辛的第二條罪狀，是不修祭祀，不敬先祖，不畏神靈。

在上古矇昧時代，華夏既有神靈崇拜，也有祖先崇拜。

商朝人會把在戰爭中俘獲的戰俘，作為祭品獻給自己的祖先與神靈，規模十分巨大，甚至一次會殺掉數千人。

到了商紂王時代，類似活動越來越少，規模也越來越小。

在當時，人們是信天命的，而天命來自於祖先神靈。

只有給神靈與祖先足夠的犧牲，才能讓他們保護王朝的子民。

帝辛不好好祭祀的神靈，激怒了以東伯侯和姜皇后為首的神權貴族。

周人以此為名，是為了鼓動商人和周軍一起反對紂王。

帝辛為什麼不喜歡祭祀呢？

因為常年的大規模祭祀活動，使得大量的優質勞動力被白白浪費。

帝辛是想透過減少祭祀行為，增加勞動人口，促進社會生產。

他的思想具有極大的進步性，可惜卻得不到認可。

第三條罪狀是不任用親族，用人不當。

任用親族，換句話說叫任人唯親。

按照正常人的思維，任用親族才是罪狀。

帝辛王不任用的“親族”，代表就有箕子、微子、比干等人。

微子啟與帝辛的政見對立，他就聯合守舊派密謀推翻帝辛的統治，甚至派人到周朝去請兵。

雙方的政見不同，是好事。

畢竟一個王朝，如果從上到下都是統一的聲音，那麼這個王朝也離滅亡不遠了。

但是，微子啟等人因為內部矛盾，私通外敵，就是罪不可赦的賣國行為。

帝辛重用的人才，都是來自中小貴族階層。

商周時代的政·治是貴族政·治，天下是真正的私家財產。

商周和秦漢以後的官·僚·政·治，有著很大的區別。

在此環境下，出身寒微的人，必然會受到來自貴族階層的反對。

一個人的才能，和出身沒有必然聯系。

帝辛的做法，反倒有些唯才是舉的意思。

《牧誓》中說帝辛：“俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑”。

這裡所說的百姓，並不是現在所知的平民，而是當時的貴族。

上古時代，百姓是對貴族的統稱。

帝辛對腐朽的貴族階層的排斥，給他招來了巨大的非議，導致他站到了整個貴族階層的對立面。

在當時的歷史條件下，帝辛的做法，使得他失去了權力基礎。

帝辛被自己人出賣，自焚後，不僅他自己，他所任用的人才也遭到了汙名化，被稱為“奸宄”。

西周建立後，一方面大封子弟親族，另一方面分封殷商貴族。

其中就包括被封於宋的微子啟，更佐證了殷商的滅亡，其實是周人和殷商貴族裡應外合的結果。

第四條罪狀是收容並任用罪人，重用奴隸。

所謂的罪人，其實是指流亡的奴隸。

在奴隸制時代，各個國家都有大量的奴隸。

奴隸的命運很悲慘，不但要從事繁重的勞動，還要像豬馬牛羊一樣，被宰殺祭祀。

因此，奴隸逃亡的現象很普遍。

在帝辛時期，對奴隸相對寬容。

他想用優待奴隸的政

·策，吸引更多的逃奴來到商朝。

從而為商朝增加勞動人口，促進社會生產。

帝辛的行為，激起了其他諸侯國的憤怒，並因此和商朝漸生嫌隙。

與此同時，周文王卻選擇“有亡荒閱”。

周人搜捕逃亡到周國的逃奴，送還給其它諸侯，增加了諸侯們對周人的好感。

這也是為何武王伐紂，有大量諸侯響應的原因。

商紂王的酒池肉林、炮烙之刑、等事件更是無稽之談。

以當時的商王朝水平，根本就做不出如此奢華的事情。

說到底，是帝辛的一系列改革措施，觸犯了貴族集團的利益，才遭到反對。

當時，商朝的主力部隊又在外征戰四方，才給了周王朝可乘之機。

商王朝的覆滅和秦王朝滅亡有許多共同之處，都是主力部隊不在，才給了敵人趁虛而入的機會。

魚逸想到商王朝的覆滅經過，也不由得嘆息。

姜雨瑤擔憂道：“魚哥哥，你怎麼了？是發現什麼線索了麼？”

“嗯……”魚逸點頭，他並未將自己的推斷告知給姜雨瑤幾女。

因為，塗山雪和塗山媚兒等人還在，不宜讓她們過多的知道關於地球的訊息。

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並不是魚逸不信任塗山雪，而是他暫時還不想暴露自己是從地球而來。

皇帝子勝感慨完諸夏帝國的輝煌歷史後，祭祀大典還在繼續。

皇族大祭司，依舊是在唸叨聽不懂的祭文。

祭文並不是沒有意義，在複雜的祭文下，祭壇的光芒越來越盛。

祭天廣場地面也開始發光。

文廟和武廟被啟用。

文廟被五顏六色的光芒籠罩，那是神秘的文氣。

從最低的白色，到最高的金色，應有盡有。

各色文氣光芒糾纏在一起，恰似天上的彩虹。

文廟中傳來朗朗讀書聲，像是有夫子在教學生讀書識字。

武廟中卻是金屬交戈聲和廝殺聲，彷彿置身於遙遠的古戰場。

武廟周圍是武運、殺氣、死氣，三種氣息。

武運是金色，殺氣是血紅色，死氣是黑色。

金、紅、黑三種光芒纏繞在武廟上。

魚逸隔著很遠，都能感受到那森冷的殺氣和森寒的死氣，令人很不舒服。

緊接著，文廟和武廟像是受到一股神秘力量的牽引，拔地而起，飄向空中。

文廟周圍的文氣更加耀眼，將其全部包裹在五彩霞光中。

武廟也是如此。

諸夏帝國的祖廟也飛到空中。

祖廟居中，文武二廟分居左右。

三個廟宇互相牽引，不同顏色的氣息在三個廟宇之間彼此來回流動。

子勝舉著一張卷軸，朗聲念道：“諸夏帝國昌盛至今，皆是依仗先祖，以及歷代文武大臣的庇佑。”

“請先祖子履、子受、子喜顯靈，護佑諸夏帝國。”

轟！

諸夏帝國的祖廟，散發出璀璨的金光，並伴隨磅礴的威壓。

祭天廣場周圍的各方勢力，都忍不住色變。

三道金色虛影屹立在祖廟上空，宛若天神降臨。

他們是商王朝和諸夏帝國承前啟後的三位君王，子履、子受、子喜。

其中子履居左，子受居中，子喜居右，代表承前啟後的關係。

帝辛能夠居中，也可以看出，在諸夏帝國皇室心中，帝辛的地位甚至超過商王朝的開國君主商湯，以及諸夏帝國的開國君主子喜。

不得不說，這是一件很有意思的事情。

在璀璨的金光之下，三位大佬都看不清面容。

三位大佬出現後，跪在廣場上的皇室子弟紛紛低頭叩拜。

諸夏帝國有子喜的神念虛影，魚逸並不奇怪。

畢竟子喜是諸夏帝國的開國之君。

但是，諸夏帝國有帝辛和商湯的神念虛影，就很奇怪了。

在子喜的時代，商湯早就死了好幾百年。

而且，子喜來到天元大陸之前，帝辛已經自焚而死。

照理說，子喜不應該有商湯和帝辛的神念虛影才對。

難道子喜在帶著遠征軍來到天元大陸前，還發生了什麼史料中未記載的變故？

魚逸已經不得而知。

子勝繼續念道：“諸夏帝國文武並重，文臣治國，武將守土開疆。首先有請文廟一聖十哲，文聖倉頡，十哲，……”

文廟中，一名書生打扮的中年，手持一把刻刀和一片龜甲。

他身邊各種文氣環繞。

魚逸很驚訝，諸夏帝國的文聖竟然是倉頡？

倉頡，稱蒼頡，複姓侯剛，號史皇氏，創造了漢字，為中華民族文明的傳承，做出了不朽的功績。

在地球上，倉頡造字的傳說，那是從蠻荒時代一直延續到現代。

即使是三歲小兒，都能知曉倉頡造字的傳說。

《淮南子·本經訓》記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”

倉頡的籍貫，據《萬姓統譜·卷五十二》：記載，“上古倉頡，南樂吳村人，生而齊聖，有四目。

觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政，乃軒轅黃帝之史官也。”

倉頡作為文聖，魚逸一點都不奇怪。

倒是後世拜孔子為文聖，魚逸才想不通，為何倉頡不是文聖。

至於文廟十哲，他是一個人都不認識。

姜雨瑤皺眉：“好奇怪，文聖是倉頡？這個人怎麼沒說過？

祭文上提到倉頡創造了文字，才有諸夏帝國的輝煌，難道天元大陸的文字不是神明創造的麼？”

魚逸低聲解釋道：“倉頡不是天元大陸的人，是另一個文明的文聖人。

天元大陸的統一文字，是由神族創造，再傳給凡人種族。

但是，各種族也演化出了屬於自己的獨特文字。

人族的文字，主要是受諸夏帝國影響，自成體系，與神明創造的文字關系不大。”

姜雨瑤美眸瞪大，“魚哥哥，你該不會說，諸夏帝國的先祖，是來自你以前提到的那個文明？”

“嗯！”魚逸點頭。

“斯國一……”姜雨瑤忍不住驚歎。

洛雅和曲寒煙也是瞪著美眸不敢相信。

塗山雪疑惑道：“小逸，你們在打什麼啞謎呢？”

魚逸輕咳一聲道：“雪姐姐，此事以後再告訴你，現在不方便提及。”

“哼……”塗山雪嘟著香唇，對於自己臭弟弟保持神秘的樣子，很不滿。

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