為了這次論戰，張採將劉宗周在松江府的講學內容通讀了十次都不止。

透過這樣的研究，張採自以為找到了針對的辦法。

在張採看來，劉宗周的思想發生了巨大的改變。

從以往的“心”“性”之學，轉而步入了求“理”的階段。

是的，張採以為劉宗周所言的“求真”“務實”就是在求理。

之所以會有這種偏差，其實也不能怪他。

實在是這個時代的文人脫離不開儒家的範疇，任何思想在他們看來，都是儒家之下的學問。

而實際上，劉宗周經過左夢庚的薰陶和認知的蛻變後，學問早已從務虛進入到了務實的階段。

劉宗周提倡的“求真”“務實”就是真正的求真、務實，是對這個世界本質和現實的追索，遠非儒家那種虛無縹緲的空論。

張採將劉宗周的“求真”“務實”當成了儒家的“理”的概念，帶來的一個誤差就是……

他覺得他贏定了。

一個還在求理的人，怎麼可能戰勝他這個求道的人呢？

道，才是學問的根本啊！

而理，不過是表象罷了。

這個偏差，讓張採覺著，可以透過論道來完成層次上的碾壓，進而取得論戰的勝利。

他根本就不知道，如今左夢庚陣營的學問，早已脫離了儒家的範疇。

而對於所謂的道，劉宗周等人不但有深入的研究，而且認知更加的深刻。

儒家空虛縹緲的道，碰到實質唯物的道，從一開始就摩擦出了激烈的火花。

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歸爾復提出“道”的理念，本已埋好後手，準備在左夢庚方入彀後一一使出，徹底奠定勝局。

未曾想到，黃宗羲單刀直入。

何為道？

這個提問看起來平平無奇，可卻把一切亂花迷眼的裝飾都給衝破了，迴歸到了“道”的本質上。

幸好歸爾復也不是酒囊飯袋，反應極快。

“一陰一陽之謂道。”

這幾乎是每一個儒生都知道的答案，但黃宗羲不滿足。

“什麼是陰？什麼是陽？為何一陰一陽既謂道？”

歸爾復冷汗下來了。

別說是他，張採陣營的許多人都有些吃不住了。

實在是黃宗羲提問的方式和角度太古怪了，進入了他們從未思索的領域。

歸爾復腦筋急轉，勉勉強強道：“道乃天地萬物之始也。”

許多人聽了，不禁點頭。因為許多人的學問裡，對於“道”就是這麼解釋的。

可黃宗羲的問題依舊犀利。

“我在問你，道是什麼樣的？”

歸爾復被逼問的方寸大亂，只能想到什麼說什麼。

“道乃無形之狀，無物之象。”

翻譯成大白話就是，道是看不見、聽不著、摸不得的。

黃宗羲眉角立起，斥道：“那你在說甚？”

立時有不少人笑出聲，但仔細品味過後，卻又赫然發覺，黃宗羲的話竟頗有道理。

你說道是看不見、聽不著、摸不得的，那你憑什麼在這裡說道？

你說的“道”又是從哪兒來的？

歸爾復騰騰騰連退幾步，頭腦一片紊亂，顯然已經敗下陣來。

黃宗羲開場連番暴擊，讓本次論戰完全偏離了張採方一開始的預想。

不再是“道”和“理”之爭，首先需要解決的，就是什麼是“道”的問題。

顯然，不說清楚這個，張採方就沒有了立足的根本，其所有的質疑也都是一場空罷了。

“道”是程朱理學發展到現階段的最核心理念，看似簡單，但實際上能講明白這個課題的，少之又少。

最起碼歸爾復不行，在座的幾位理學大佬也有點發憷。

沒的辦法，張採只好出面。谷

“黃兄乃白安公之後，念臺公親傳，豈不知陰、陽之辨乎？世間萬物，相對相立，互成陰陽，便為道也。誠如冷與熱之別、動與靜之殊。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。”

張採拿出了程朱理學最原始的理論，周敦頤的《太極圖說》。

周敦頤是公認的程朱理學的奠基人，他的太極理論也成為了程朱理學中“道”與“理”的根源。

是的，你沒看錯，太極是儒家的東西，根本不是道家的。

不要一提及太極，就只想到功夫皇帝在樹林裡揉樹葉子成團。

後世之所以會將太極認成是道家的東西，也和儒釋道三位一體的思想融合有關係。

張採的學問自然是紮實的，他給出的解釋，令許多人信服，但不包括黃宗羲。

黃宗羲依舊延續了前面的風格，提問照舊鋒銳。

“南郭先生請了，太極又是什麼？為何是太極生陰陽？”

“這……”

張採語塞，赫然發現，他也遭遇了歸爾復一樣的困境。

往常士人論“道”與“理”，更多的是關注道與理的關係，在他們的心目中，“道”和“理”就是理所應當的。

程朱理學的許多思想和觀點，也是在這個基礎上產生的。

但是到了黃宗羲這裡，他進行了更加深邃的追究。

所有人看來理所應當的“道”到底是什麼？

你說“一陰一陽既為道，”那陰和陽又是什麼？

說白了，黃宗羲秉持的是本質論。

對於哲學理論當中的事物，必須要給出合情合理的存在解釋。

總不能你說“道”是根本，然後“道”又看不見、聽不著、摸不得。

那這個“道”是真實存在的嗎？

黃宗羲的幾個問題，可謂是徹底抓住了傳統儒家哲學思想的要害，也就是邏輯上的缺失。

一般而言，哲學要想完整和完善，必須三要素齊備。

論點、論據和論證。

提出論點，然後用詳實、可靠的論據來進行論證，從而讓觀點站得住腳。

傳統的儒家哲學思想，唯獨缺少了論據這個環節。

因為儒家的“道”是建立在士人思考和幻想之上的，本來就脫離了實際，自然也就無法用看得見、聽得著、摸得到的方法來進行論證。

這就是近現代以來，東方哲學落後於西方哲學的一個重要原因。

邏輯性不足。

有趣的是，後世用西方的哲學邏輯觀套入到東方哲學思想後，許多東西都解釋的通，而且變得更加精妙和深奧。

就比如太極的陰陽轉換，以後世的哲學觀念來解釋的時候，不但非常正確，而且先進程度遠超同時代的思想，能夠做到和唯物主義思想觀高度統一。

可這個時代的人並不能用西方哲學來解釋東方儒家思想，自然面對黃宗羲這樣犀利的提問啞口無言。

黃宗羲能夠成長到這個高度，雖然和他自身勤奮的思考、學習有關，但最重要的源頭，還是左夢庚的提示。

左夢庚雖然不是什麼思想大家，但是卻給黃宗羲帶來了西方的哲學理念。

當劉宗周、黃宗羲等人完成了東西方的哲學交融後，所取得的進步是這個時代華夏傳統文人們所遠遠不能比及的。

張採一上來就被黃宗羲逼到了牆角，冷汗涔涔，終於發覺今天並不簡單了。

這還僅僅是黃宗羲，劉宗周還未出手呢。

要是連黃宗羲都對付不了，今日的論戰豈不是有敗無勝？

可是他能做的，也只是從故紙堆裡尋答案。

“朱子雲：陰陽迭運者，氣也。其理則所謂道。卦爻陰陽，皆形而下者，其理則道也。”

張採勉強為陰陽做了一個解釋，氣也。

這個觀點也不是他的，而是張載的。

作為承襲邵雍的理學里程碑人物，張載正式給理學引入了“氣”的概念。

用理氣問題取代了宇宙生成論，從而消解了“無極、太極”作為一種“行上實體”生化萬物所面臨的問題。

但這種套娃式的哲學觀，在黃宗羲這裡依舊不堪一擊。

他只抓住核心問題不放。

“氣又是什麼？”