“娛樂，或者說是私刑嗎？”

看著臺上掙扎著的女人，塔西婭依舊是那冷淡的語氣，夏軍也沒有坐起來的想法。

其他人將大量的武器豎立的放在舞臺上，讓臺下每一個人都看得見，那些帶著血跡的利刃由大到小一字排開，斬骨刀和剔肉刀也在其中，讓夏軍聯想到菜市場屠夫的攤位。

臺下還有一個人拿出了行動式數碼攝像機，放在早已準備好的支架上直直對著舞臺中央，看得出他們不是第一次做這樣的事了，所有人都靜了下來滿懷期待的看著臺上，就連原本懷疑塔西婭的那桌人也是一樣，即使身後的人疑點重重，他們也不願錯過著即將上演的精彩一幕。

夏軍一直不相信人性，事實上因為他之前工作的緣故，在這方面比起一般人感受更深。或者說，相對於孟子提出的“人性本善”，荀子論述的“人性本惡”他更喜歡。

荀子曾說多：“生之所以然者謂之性。”

就是說：性，是天賦的、是與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。

生物的本能是什麼？

活下去！

生物三大欲：食、眠、性缺一不可。

前兩者作為個體生存的基礎，後者則是種群延續的保障。

無論什麼人種或是物種，在生存上的本能都是趨向有利於自己的一面的。

為此，殘忍狡猾是所有生物的本能，凡是做不到的不是早就在歷史中滅絕，就是在動物園中被人圈養。

但這並不意味著夏軍認同社會達爾文主義，夏軍清楚自己的‘人性’有問題，不過他也具有社會常識，知道好與壞的區別。

這在荀子的論點中也就是“偽”的重要性。

“偽”是人為、後天加工的意思。

比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結果。

荀子認為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”

這句話更符合夏軍的胃口，很多人只知道荀子曾說過“人性本惡”，但加上這句‘性偽合’才能完整的表達荀子的觀點。

荀子主張透過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。

人之所以區別與野獸的地方也正是在此。

本性為‘惡’怎麼辦？

後天教化就行！

‘惡’不一定是壞事，但“偽”肯定是好事。尤其是在已經穩定的社會當中更是如此，人類之所以進步延綿不絕的戰爭史是原因之一，合作帶來的好處更是功不可沒。

很多人會覺得這些都是廢話，但對於戰士來說，這點其實尤為重要。

夏軍一直以來很欽佩科學家，在原始社會，像他們這樣手無縛雞之力的職業絕對是會被淘汰的那類。

但事實上夏軍知道，論怎樣最有效的殺掉敵人這點，只有科學家最清楚。

無論什麼時代，當戰士投身於身體和技巧的磨練之時，把握現象、解析理論、並將之轉換為科學，調和黑火藥、發明內燃機、製造飛行器、發現鏈式反應的，便是被稱為‘科學家’的人種。

要是沒有他們，人類屠殺人類的效率絕對不會像現在這樣如此高效、便捷、經濟！只需要在螢幕後動動手指，便能讓千萬人灰飛煙滅。夏軍最喜歡的工業美學和大蘑菇也不會在世界上誕生。

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科學家們只有可能在穩定富足的社會環境下才能產生，要不然即使出現了這麼一兩個天才也會被敵國擄走或暗殺，又或因為沒有試驗條件而默默無聞。

歷史上文藝自然科學燦爛的阿拉伯***文明經過十字軍東征、到被殖民、到今天極端主義橫行，可以說就是‘惡’戰勝了‘偽’的結果。

現在，末世的到來剝去了那層‘偽’，迎來了所有人都可以不負責任的‘惡’，夏軍自己就是其中一員，他無拘無束，為所欲為的做著自己之前只能想象的事，但他清楚，如果每個人都和自己一樣的話......

那這世界可就是真的完蛋了。

夏軍突然嘆了一口氣，這讓塔西婭對他投去了疑惑的眼神。

他搖了搖頭，什麼也沒說。

自己在剛才那瞬間的想法，用三個字來形容就是‘想太多’。

不過他原本就是比起動手更喜歡動腦的人，只是穿越後的身體太過便利，讓他習慣了用暴力解決問題。

現在的他糾結的坐在座位上，原則上他想去救人，但心裡也覺得這些事根本無所謂，更別提坐在他旁邊的塔西婭已經熟練的拿起了筷子，吃起了桌上的飯菜。（未完待續）