妍子繼續她的唸佛打坐的功課，我一旁看著她，安心沉穩，這是什麼樣的力量，能夠完全遮蔽外界的擾動？

妍子跟我說：“哥，你找這麼多事，又是孩子又是乾媽的，你就能夠安心嗎？”

確實，她問到根上了。她一直是安心的，而我不安心，我們周圍的親人也不安心。與其說是所有人的安排是在安定我和妍子這個家庭，不如說是在安定我的心。

我心不安，也許是過去做的錯事太多，也許是對未來的無法把握。

“妍子，我看你唸佛打坐的時候，很安心的，是什麼原因呢？”

“哥，做事就做事，唸佛就唸佛，沒什麼不安心的。拿得起，放得下，才是大丈夫，對不對？”

我再一次聽到“大丈夫”這個詞，讓我心中莫名一震。董先生臨終前給我的詩中，就寫了這一句“入世要做大丈夫。”難道，在妍子心中，大丈夫不是根據事業大小來評判有，完全取決於心態？

我看過一個典故，說是布袋和尚的故事。據說他是彌勒菩薩的化身。他很胖，總是在笑，現在廟子裡的大肚子和尚，就是根據他的形象來雕塑的。不知道準確不準確，但有這個傳說。

“大肚能容、容天下難容之事，笑口常開、笑天下可笑之人”，這個對聯倒是非常出名的。

據說這個布袋和尚，經常提一個布袋出去化緣。按佛教規矩，當有施主給予施捨時，和尚要給別人講法。但這布袋和尚卻不講法，當有人問他法門時，他總是笑，將布袋放下來，裝上東西，又扛上肩，走了。

有人說，他的動作就是法門：拿得起、放得下。

一個新的疑問，我問到：“妍子，拿得起或許做得到，放得下如何做到呢？”

“哥，拿得起能做到嗎？什麼叫拿得起？你能夠將天下的苦難扛在一個人肩上嗎？且不說這麼大的志向，就是你能夠將自己憑空拿起嗎？”

她哪來這麼厲害的理論，這才多久，她都成了哲學家了。人不能將自己拎起來，如果不借用外部工具的話。

“放得下，需要做嗎？哥，不管你願意不願意，不都得放下？只要你懂得了出離心，你就會自然放下了。”

什麼意思，我沒聽明白。

“假如人生如夢，當夢醒了時，你是不是能夠，繼續睡一覺，接著前面的夢做下去？”

“不能。”

“人生也是一樣，我們處於分段生死的狀態。明天的事與今天看起來有連續性，其實連續的只是你的心，並不是事實如此。哥，認識到變化，就認識到失去不可避免。既然不可避免，你還有什麼不能失去的？你守得住？擔心沒用，不放下也得放下，如果你認識到真相，自然就會放下。”

“妍子，你說的這些，怎麼這麼厲害，你這大半年來，是不是看了很多書？聽了很多課？怎麼突然懂這麼多道理了呢？”

“道理要懂，除自己親身經歷。”她只說了這一句，又繼續看佛經了。

我想了想妍子的經歷，她好好生活，突然面對這麼多的變化，每一個變化都改變了人生的方向，那麼，生活的不確定性，反映了世界的不確定性。而對於她的體驗來說，既然任何事都沒有確定性，為什麼不接受這些變化，坦然生活呢？

突然一個念頭：如果生活是不確定的，那為什麼算命有一定的準確度呢？

當然，妍子所說，連續的是我的心，那麼換過話來說，如果心靜了，就打破這個連續了？死人算不算呢？

這段時間，驚異於妍子的平靜，我給她提出了一些問題，她大多不正面回答，只是說，這只是她的體會，經過了就知道了。但有一個問題，她倒是給我多次提到：出離心。

“出離心，就是因為看到這個世界始終處於生死變化之中，這種不確定性，是苦的重要原因。”

“你為什麼覺得這些變化是苦呢？是因為你心中有不捨，但現實又這麼殘酷，讓你不得不舍，這就是痛苦的來源。比如，媽去世，讓我們都痛苦，是因為我們捨不得她，但她離去這個自然現象，讓我們感受到非常痛苦。因為我們愛，所以不捨，而愛也是痛苦的原因了。凡事情感，都是在對比中造成的，如果接受並消除這種對比，就不會痛苦了。”

我問到：“消除不捨就不會痛苦，也就是無情，就會安心嗎？”

“不，無情並不是沒有感情，而是將感情融入眾生之中。這個我也說不太明白，我只是心裡有這個體會。但是，人生必死，這是肯定的。何必害怕它呢？它始終要來，躲避不了的。況且變化始終要來，我們只要接受它就行，不要徒勞無功地企圖停止變化。”

“太悲觀了吧，你的意思是，什麼也不做，什麼也不想，那不跟死人一樣？”

“不對，變化，接受它，順應它，並且在它中間看到希望，這正是佛教最大的意義。正因為這世界有如此多的變化，才造成無限的可能。所以，佛教是最有希望的宗教。不要害怕死亡，死亡是跟新生一起的，當你意識到每一個死亡，都是給新生創造條件，你就不悲觀了。”

她說的這些，信息量太大，我一時消化不了。

“哥，你總是企圖在理論上找到理解的竅門，你這是懶漢的心態。如果要體會，進入才行。現在也許你沒這方面的因緣，但今後如果因緣到了，你才知道，這些道理，根本用不著去學習的，你會自然碰到，它就在那裡，從沒改變過。”

怪不得，我以前看禪宗公案時，總看到這樣一句話：“如人飲水，冷暖自知。”過來人才有真實語，況且，妍子還沒有過來，所以，我也不好更多地問她了。

我既不能以她為師來學習，因為她說她的本領不夠。我也不能自己離家，尋找所謂的法門。我現在最需要的是，穩往這個家庭，以待時機的變化。妍子不是說過嗎，變化是一直發生的，我期待那個希望。

“哥，你做你喜歡的事，我做我喜歡的事，好不好？”

這是妍子對我們生活的基本要求。除了她，我能喜歡什麼呢？平時的事務忙完後，我又恢復到喝茶看書的習慣了，這估計是我最安心的狀態。

最近看書有所側重，也是受妍子的影響，看一些佛經。但在看這種書時，我發現，以自己的能力，根本無法深入。比如，我最熟悉最喜歡的玄奘大師，他寫的《八識規矩頌》，讓我看得一頭霧水，找了好多參考書，才發現，他的每一句話裡，包含了大量的專有名詞，每一個專有名詞中，都涉及相應的解釋，解釋中也引用著大量的經論。

這才知道，什麼叫學問，什麼叫專業，什麼叫業餘。我這個業餘看書的人，根本無法進入專業的層次裡面。還是老實些，一句話一句話地看，找離自己最近的東西看。

看了看南懷瑾的書，是關於佛教的一些論，沒太得要領，只是知道了一些佛教的常識，這也不是入門的辦法。

那就從最有緣分的經典看起吧，最短的《心經》，只有幾百個字，應該可以瞭解大概了吧。

“觀自在菩薩”，就第一句，我買了好幾個版本的參考書，對這第一句五個字的解釋，就讓我感嘆，佛教學問的廣大。

觀自在菩薩，是一個菩薩的名號，其實就是我們所說的觀音菩薩。為什麼叫觀音，此時又為什麼叫觀自在？不看不知道，一看嚇一跳，這裡面學問可大了。

首先說觀音，這個句號緣由，從《愣嚴經》上可以看出來，他的法門，就是從觀察瞭解聲音的本源悟道的。經上寫了二十幾位菩薩悟道的路徑，觀音菩薩是我們最熟悉的。

為什麼不叫聽音叫觀音，這也有名堂。他是從聽音開始的，聲音從哪裡來，為什麼我能夠聽到，這種思路是從裡到外的發散思維。如果倒過來，“入流忘所”地思維，會體味到“無所從來亦無所從去”的境界，觀音是觀察思維聲音的本質，所以叫觀音。

當然，這些理解只是從書本到書本，加上我的一些妄加猜測，根本不可能作為真相的。

此時，在《心經》中，為什麼叫觀自在？觀，是什麼？是用眼睛？用耳朵？用意識？觀到了什麼？觀到了心？觀到了能、所？什麼叫自在？觀到了自在是何種體驗？真正的自在存在嗎？

這些都是大問題，光憑思維無法解釋。

“行般若波羅蜜多深時，照見五蘊皆空”。行**深時，是指的時間，還是指的一個狀態？用什麼行，行到哪裡？有多麼深？深入何方？這又是一連串問題。

好了，後來，又產生一個“照”字。以前，在跟文大姐他們學打坐時，他們說過，禪宗打七里，有一個“觀照”的法門。我原來以為觀照是一個意思，好比文字一樣，是一個詞。從這裡看來，觀是觀，照是照，意義是有區別的。

那麼什麼是觀？什麼是照？我根本不知道。對於一個還在母親腹中的胎兒來說，什麼是走、什麼是跑，完全沒有概念的。我現在，就是這種階段。

“五蘊皆空”，五蘊我知道，書面解釋是：色、想、受、行、識，是產生人體思想感情的五種因素吧，反正，我也只能理解到這種程度。皆空，這個空是沒了嗎？或者說是現象空，本質空。還是說它們都處於變化的階段中，沒有固定的形態和性質？

按妍子的方法，她唸經不像我這樣看經，她只是一句一句認真地念，從未想裡面的意思。

我問她：“你這樣隨口念，不考慮它的意義嗎？”

“能想清楚嗎？哥，你比我聰明，你讀懂了嗎？我師父教我，這經不懂時，只是念，書讀百遍其義自見，況且，如果行得到，就會想得到。沒行到，空想，是容易犯錯的。”

對，她的話有點道理，我現在有唸經的能力，但遠遠沒有讀懂的能力。行到，就讀得懂，這也不失為一種在實踐中學習的好辦法。

我想起前段時間讀的一段歷史，是講歷史上禪宗大師永嘉和尚的話：“入海算沙有何益”。以他這樣的大師，學問不知道比我高到哪裡去了，聰明不知道超過我多少倍。他能夠有能力算沙，都放棄了。我連算沙的能力都沒有，還在這自不量力地學習理解經典，真是有點螳臂擋車的狂妄了。

我能夠讀懂什麼呢？經、律、論，可能性都不大，我是門外漢，根本沒有深入的路徑。看看文人們寫的東西吧，也許我還能夠在外圍看看熱鬧。

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妍子提醒了我：“你可以看看六祖《壇經》，你如果喜歡看書的話，雖然不能全懂，知道些故事，也好。”

嗨，妍子，不愧是最瞭解我的人，她一句話，就解決了我看書的入手處。《壇經》是漢傳佛教中，唯一不是佛祖親口所傳的能夠被稱為《經》的書。我瞭解一部分中國文化史，知道，六祖在中國佛教界的意義，知道他在中國文化和宗教史上的意義。

這是一個開天闢地的人物，偉大的文盲，偉大的宗教家。他的故事激勵著近千年來，一輩輩追求真理的人。佛教的中國化，與他關係巨大；佛教的普及化，與他關係巨大；佛教在中國，真正成為第一大宗教，並且千年不衰，與他關係巨大。

他的故事雖然我聽說過一些，但是當第一次拿起這本書，認真閱讀的時候，還是受到了莫名的震撼。

我完整地看完了他的經典，對故事可以說是了然於胸了。這本書彷彿是他的自傳，從經歷到體驗到修行，語句淺顯直白，彷彿一個老頭在拉家常，一舉把高大上的理論，融入到真實的故事和明白的道理之中。可以這樣說，這是一本連文盲都聽得懂的書，因為六祖本人就不會寫字。但這是一本連最高深的學者都無法全部理解的書，因為他描述了一個偉大宗教成就者，出世作佛的高峰。

可以說，如果沒有這本書，佛教的傳播總是小眾的，大部分老百姓無法理解和實踐。有了這本書，如來禪變成了祖師禪，高階的教義變成了大眾的實踐了。

前蘇聯一個著名的武器設計大師曾說過一句話：把簡單的事情變複雜容易，最難的是，把複雜的事情變簡單。

六祖就是這樣一個人，把最複雜的學問，描述得如此簡單。他真正說明了一件事：一切眾生皆有如來智慧德相。並且，他用自身的經歷，告訴了真實的路徑。

正因為這本書如此偉大，所以，圍繞它所解釋、爭論的話題，在中國文化史上，真是浩如煙海。

比如，那兩首詩。

“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”這是六祖的師兄寫的，這位師兄也是位了不起的天才，曾當過武則天的國師。從這位師兄後來在玉泉寺弘法到圓寂的經歷來看，他也是位大成就者。怪不得，這首詩一出來，就得到僧眾的一致讚許。

如何解釋這首詩，大概爭論很多。我找了一些參考書目和一些學問家的爭論，大致上有了一個認識。這首詩寫的是一種狀態，也是就作者當時佛學修行時所處的階段。這是一個冷靜觀照的階段（當然，觀、照是什麼，我至今也沒明白），長期保持清醒冷靜的狀態，如果鏡子一般，照耀整個大千世界。鏡子本身並不發光，只要沒有汙染，它就能夠照出世界的真相。

這是一個了不起的境界，世界變化的真相，清晰地看到，這就如上帝之眼，或者按今天高空攝影的術語叫上帝視角，來觀察這個世界，基本上達到了神的地步了。

從這首詩中，可以看出，作者此時已經心若止水，以不動應對流動的茫茫大千。從宏觀上說，衛星只能看見地球，太空探測器只能探測有限的空間。從微觀上說，顯微鏡只能看見原子分子的運動，腦電波只能測得腦部電脈衝的變化。但對於他來說，他能看見世間的一切，宇宙中所有的時間和空間，內心中一切眾生的思想情感。

但是，這樣高妙的境界，還是敗給了六祖的詩。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”有人說，如果師兄寫的是有，那麼六祖寫的是空。本來無一物，不就是空嘛。也許這樣理解有它的道理，但具體如何深入地體味空，我不知道。為什麼空比有高明，我也不知道。或者，有人說，六祖此時已經超越了空與有，更高明。

空與有、動與靜、愛與恨、長與短，都是相對的，比較後的產物。如果從本體論上說，沒有空，就沒有有。有了空，就有了有。凡是一存在是以另一方為前提的，那麼就不是絕對真理，是相對的。

只要是相對的，就沒有達到佛的境界。悟道之路，究竟通向何方？或者根本沒有方向？這把我搞糊塗了。

更有人說，其實六祖此時不沒徹底悟道，因為，半夜三更時，五祖讓他到房間去，跟他詳細講解那一句著名的話，他才真正大徹大悟的。

這句話來自於《金剛經》，是六祖當初發心出家的由頭，也是他學成歸來的收穫。這句話曾經讓六祖六神無主，後來又讓他成人天師表。

這是一句讓他當場愣的話，在他第一次聽到時，他還是個農村的打柴少年，一個不識字的人。在他最後一次聆聽師父教誨時還是這句話，他打破漆桶，豁然開朗，躍升於天地之外的自由境界。

“應無所住而生其心。”這句話不太好理解，依據大量書籍的解釋，大概是這樣的。無所住，是空的意思，生其心，是有的意思。說明，佛教中，有心，但也無所住。在無所住的狀態下產生的心，才是真心。

當然，附會聖意是不對的。這只是文人們的解釋，對於我來說，根本摸不著邊。

看到後面，終於發現了我最熟悉的典故了。六祖出山後，雲遊到一座寺前，看見兩個小和尚在爭執。他們看著廟前的桅杆上的幡，被風吹得飄了起來。

兩個人就爭執起來，一個說是“風動”，一個說是“幡動”，六祖過來時，對他們指出：既不是風動，也不是幡動，是心動。

我當然不能理解六祖為什麼這樣說。我也不知道，這個心動是從認識論上說的，還是從本體論上說的，抑或乾脆只是一個方法論。但我憑感覺，認為，這不是六祖辯論機巧的展現，更有可能的是，這句話包含了一個巨大的真理。

一個出語不凡的破落僧人，讓兩位小和尚吃了一驚。他們不能理解這句話的含義，只好跑回廟內，報告給方丈大和尚。大和尚當然是內行，一聽這話，知道，若不是逛語，肯定是高手了。

相見後，當六祖拿出五祖所傳衣缽時，才知道，傳說中的得法者出來了，當即拜倒，請六祖上座。至此，六祖正式開始了他的傳法這之路，改變了中國佛教的現狀，開創了嶄新的教法。

而今天，六祖的肉身仍然在佛堂之上，他的面貌如此親切樸實，如同一個老農民，仍然在跟眾生拉家常。如同他在書中所說，一切簡單的道理和實踐，都是成就人生的途徑。

我知道，他的心是不動的，一千多年了，他坐在那裡，肉身儼然，而我們這些面對他的一代代人，內心該起著多大的波瀾？

心動。我們整天都在心動，不僅看到自己喜歡的東西和人，看到不喜歡的，也在動。不是愛恨，就是喜厭。當我們喪失感情衝動時，是不是就沒有感覺了呢？

應當有，我看妍子下座後，就立即恢復了正常女孩該有的表現。比如，她與小虎子玩的時候，心動還是未動？

也許心在動，不過她心安。