當我感嘆一無所有之時，其實我也知道這有點虛偽，這不過是顧影自憐的把戲罷了。我其實還有很多東西。有班長的關照、有嶽父母的關心、有戰友的牽掛。最重要的，我還有錢。
錢這個東西，是大多數人缺乏的。當我擁有財務自由之時，它卻變得無足輕重似的，我經常感受不到它的存在。
這是為什麼呢？我曾經那麼貧窮，那麼渴望錢財，到今天，它卻沒能給我帶來想象中的興奮和滿足感。當我覺得用錢能夠解決的事都是小事的時候，我估計是攤上大事了。
妍子恐怕也是這樣想的吧？
也許，我沒有認識到心理的作用。當你把每一件事情排序，這個排序經常是變動的。當我在小山村的時候，錢，肯定是排在第一位。而如今，排在第一位的，是妍子。這就不是錢的問題了，她的問題也不是錢。
當錢解決不了的問題，這就是大問題。
每一個階段，我們都在心理的需求中排序，如同馬斯洛的層次需求論，一個一個的階梯，實際上，最後一個階梯，也就是金字塔的頂端，自我實現，這基本上是個虛幻的目標。我們無法認清自我，也不知道有沒有實現。
我們經常被現實的問題所干擾，轉移心理的目標。我們也被慾望的擴充套件而牽引，給自己創造更大的渴求。
人心不足蛇吞象，沒有滿足的時候。
在心理上，沒有人能夠真正滿足。妍子說要找的安心的家，是不是企圖解決這個問題呢？也許，她只是想試試。
我讀過一些書，企圖找出發財的秘笈，找出命運的捷徑，找出導師般的預言。但是，幾乎沒有這種密籍的存在，所有大師，所面對的心靈問題，無一不受生活的干擾。因為最真實的，是他們的生活。
史鐵生說：我的職業是在家生病，業餘才是寫作。
許多武俠和網絡小說，之所以吸引人，是因為它讓人做夢。在這些夢中，有一個捷徑或者秘笈，讓人滿足現實中渴望的東西。比如張無忌，從一個孤兒，獲得能力、聲望、美女、地位，這些奇遇，幫助解決了慾望中渴求的結果。令狐沖也是這樣，郭靖也是這樣。他們只要擁有善良，他們最終就因為某個絕世武功或者武林秘籍，而笑傲江湖。
但是善良，哪個讀者不認為自己善良呢？
用一點點的自以為是的優點，就可以獲得巨大的成功。這是一種投機取巧的辦法。
我不否認竅門的存在，也許有人把這些竅門叫做知道。但是，即使是真正的知識，也因解決問題而存在。離開問題，它就沒有意義。
很多知識分子面臨事實上的困境，許多人因此鬱鬱而終。他們在自以為掌握真理的情況，被現實一次又一次的折磨，甚至受到羞辱。他們就會變得憤世嫉俗，如果祥林嫂，天天重複那幾句話，朋友和親人都要遠離他，防止被他的負能量摧毀，讓他孤家寡人。但知識分子是可以用語言來自洽的，他們往往認為自已是曲高和寡，甚至用卓爾不群來讓自己開心。
這是為什麼呢？就象我看了易經，懂得一些算命的方法，但為什麼無法利用它改變自己的命運，是易經錯了，還是我錯了？
有可能都不是。
我們學了一大堆知識，這些知識中有真的，有假的，有不適合現實只是頭腦中能夠自洽的，也有當時管用但現在已經被拋棄的。也許我們學了一車東西，能夠真正有用的，只有一口袋而已。因為即使有許多真知，有許多有用的竅門，你的一生卻根本沒有遇上能夠使用它的條件。
比如，你整天研究帝王之術，但一生卻沒有機會靠近帝王，這種沒經檢驗的知識，其實用性就值得懷疑。況且，即使你說的都對，有什麼用呢？你沒辦法影響帝王，你白學了。你無法用此來解決自己和身邊的問題。
屈賈誼於長沙，非無聖主。
而真正成功的能夠影響帝王的，先得學好八股文，這是我在南京貢院時得到的啟示。八股文，純粹文字和智商的遊戲，根本無法用來判斷一個人政治才能的高低，但必須的階段要經過，你必須在你的前半生花上最大的力氣。
只有登弟後，你的政治秘笈才能夠起作用。大多數有政治抱負或者說有些所謂秘笈的人，就倒在這上面，倒在你看不起的八股文。
當然，另一個岔路出來了，就是把手段當目標。
比如你的目標是實現政治上的理想，把多年修煉的秘笈試驗一下。結果你為了實現這個跨越，精心鑽研八股文，精心鑽研為官之道，精心鑽研如何取得權力和平臺，結果，你在這種習慣中，忘記了初心，被官場所同化，這好像是大多數有志於政治的青年的結局，二十四史中就有很多例子。
比如你的目標是一個美好的愛情、圓滿的家庭，那需要錢。你在掙錢中習慣了，把生活當成了掙錢本身。
此之謂失其本心。
還有一些學者，我姑且稱他們為學者，就是抱著自以為的秘笈不放的人。這被稱為理想主義，也被讚頌為堅持真理。這些人有價值，是因為他的秘笈有價值，而他本人，很容易誇大自己的價值，而憤憤不平。
沒必要憤憤不平，因為你的秘笈在沒有造成社會影響的時候，你應該甘願做冷板凳。你堅持你的真理，並不具備讓所有人都要聽你的權力，人人都有選擇權，你憑什麼要大家頂禮膜拜？除非，你的秘笈得到了大家的承認。
沒有市場的物品，就不是商品，你不要指望它現在就能換個好價錢。
如果套用商品的概念來理解，也許比方打起來更順暢一些。秘笈，貌似有實用性，也就是有使用價值。秘笈被少數人掌握，也就有了稀缺性。但，你不能指望，它一定是個好的商品。比如，紅樓夢中妙玉的茶，什麼時候的梅花什麼時候的雪水，稀缺性不可否認。她給寶玉的茶得到了高度的讚賞，也體現了實用性。但是，它是好商品嗎？沒有寶玉的到來，它就很難發揮如此的價值了。受眾太小，難以形成市場。
當然，今天所說的奢侈品不一樣，它的存在，其實是在滿足人們奢華的內心，其受眾是廣大的，而產品故意搞稀缺，這是飢餓營銷，賣的就是你的慾望。
上一次，在張思遠的婚禮上，聽到一個詞叫“輕奢”，被小池當場駁斥：其實就是沒錢。小池這個人說話不給人留面子，太有攻擊性。
在讀《史記》的時候，我對張良佩服得五體投地，因為一個機緣，或者說就是因為他的善良和修養，就得到了一部秘笈《太公兵法》，或者有人說那其實是《太公陰符經》，從此就成名天下，成為所有讀書人嚮往的奇蹟。
在《史記》裡，張良是最富有傳奇色彩的人物，我在讀書的時候，深刻地感受到司馬遷對他的偏愛。《留侯列傳》寫得極為精彩極有感情，在那個泥沙俱下的動盪的大時代裡，張良絕對是一股清流。
“運籌帷幄之中，決勝千裡之外”，這話雖然是從劉邦口中出來，但這句話所隱含的意義，確實給秘笈蒙上了神奇的色彩。
在整篇文章中，司馬遷描寫了一個韓國貴族後代的傳奇一生，如果按太史公的筆法，這是一個改變了歷史的人物。比如大鐵椎刺殺秦始皇的事情，那一擊，雖然沒有擊中秦始皇本人，但卻把他嚇死了，這算不算改變歷史？幫助劉邦建立漢朝，這算不算改變歷史？後來又為推翻呂氏恢復劉家天下出謀劃策，這算不算改變歷史？
這個人的成就，就代表了這個秘笈的偉大。看到這裡，我們都想有張良的奇遇，都對秘笈產生了巨大的期待。這也許就是秘笈對我們吸引力巨大的開始吧。
但是，當我看過《太公兵法》，甚至也認真看過《太公陰符經》這些書後，覺得沒有什麼太大的秘密，根本算不上改天換地、一招致敵的法寶。這是為什麼呢？是我沒讀懂？
不對吧，這本書面世不說多久，不說三四千年姜太公的時代，就是從西漢張良得到之時起，也有二千年了。歷史上這麼多聰明偉大的人，讀過這本書，也沒見有什麼巨大的發現和心得。這只能說明，這個所謂的秘笈，不過是一本普通的書。
但為什麼司馬遷要渲染它呢？估計與他自身的愛好有關。司馬遷喜歡道家，張良是道家人物。
當然，姜太公也被認為是道家人物，那本兵書也是道家經典。而張良，後來的功成身退的做法，也符合道家的標準。與其說司馬遷在喜歡張良，不如說他在鼓吹自己的信仰。
太史公，這個職務，既要管歷史，也要看星相，管占卜，這是司馬遷的專業。看星相、管占卜，這正是道家的強項，所以，有人說司馬遷的道家傾向明顯，這是職業特點決定的。
自從漢武帝有儒家傾向以來，司馬遷為了自己的信仰，也作了最大的努力。在政府指導思想的轉變中，司馬遷代表即將失勢的道家，在朝廷鬥爭失敗後，轉向著書立說，為道家的傳承作最後的努力。
但是，歷史終歸發展到“罷黜百家、獨尊儒術”的時代了。
此時，司馬遷是多麼懷念張良的出現啊，漢代開國功臣的事蹟，是不是還能喚起漢武帝對道家的尊重呢？此時，司馬遷是多麼希望有一本秘笈出現啊，一本立馬可以改變歷史，震驚天下的道家秘笈。
等來的失望，抗爭的失敗。讓他情緒很不穩定，為了兒時的朋友李陵，與皇帝情緒化的抗爭，終於觸怒了一代聖主，司馬遷受到了殘酷和屈辱的宮刑。秘笈沒有來，張良沒有來，司馬遷怎麼辦呢？
張良的晚年，是在關中的山上度過的，五百童男童女，他在煉丹，他如果長生不老，此時應該出來啊。但如果他沒有長生不老，道家還有超脫的人物嗎？太史公陷入了巨大的痛苦和懷疑之中。
在一封寫給同鄉讀書人的信中，他表明了自己的心志。如果沒有秘笈，我就創造一個秘笈。藏之名山，傳之後世。如同《太公兵法》一樣，期望後世能夠出現一個張良。
此時，太史公的心情，與其說是相信張良是因為秘笈起了作用，倒不如說，他願意相信秘笈的存在。即使不存在，他要創造一個。這有點像自我安慰，也有點像自欺欺人。
但以他深厚的學術底蘊，以他飽滿的使命感情，他沒有寫出秘笈，卻寫出了一部偉大的歷史教科書、偉大的文學經典。這本不是秘笈的經典，被稱作“史家之絕唱，無韻之離騷”。
有意栽花花不活，無心插柳柳成蔭。
歷史上許多經典，產生的影響經常與作者開始的初衷不同，但這些經典有一個共同的特點：高手寫的。
比如《金瓶梅》，作者定作的初衷，不過是勸人不要貪戀淫慾。結果，在我們今天，它的最大價值，是讓我們瞭解了明清市井生活的細節，甚至很多細節有很高的歷史價值。由於描寫生活細膩生動，我們今天看到的，明清時期，人們吃什麼、穿什麼、住什麼，米賣多少價錢、田有多大產量等。
比如《資治通鑑》，本意是要為帝王治國理政和家族傳承提供資料的，結果成了大家通讀的歷史教材。
最有趣的是晉代葛洪寫的《抱朴子》，本來是要修道成仙的，長生不老的，具備所有秘笈的特徵。但他要達到的目的，沒幾個人達到過。也沒聽說有誰因為看了《抱朴子》飛昇成仙的，但今天，這本書，成了中醫藥著作，專家根據它的描述，找到了治療瘧疾的特效藥：青蒿素。
許多人說《周易》是本秘笈，但我認為，這本秘笈有幾個問題：第一，讀不太懂。這本書過於宏大，一般人沒有能力全面把握。比如算命，只是它的功能之一。但孔子又說善易者不卜，因為只要掌握了自然法則，你照著順應就行了。第二，難以和現實對應。這本書從卦像來分析，如同一部哲學，還有數理。但從繫辭來說，就像是拉家常，打比喻。兩者之間，缺乏一個解釋的可供理解的操作通道，這就造成了大量的歧義。與這相對應的，還有一本書《黃帝內經》，這也不像是本秘籍，雖然它是偉大的經典，但有幾個人能夠全面讀懂它，有幾個人能夠全面應用它？只掌握其中幾項功能，就了不得了。
在我們心目中，秘笈應該具備以下特點：好學，一看即會；管用，一招致敵。
我想起了董先生給我的《推背圖》，這彷彿具備了秘笈的所有特徵。這產生於唐代的東西，流傳於社會也大約千年了。如果你讀懂了他的文字或畫面，或許就可以預知五百年了。
這東西好象真有那麼神，解釋已經過去的歷史現象，還真有點像那麼回事。要不然，董先生怎麼傳給我呢？還以如此鄭重的方式：臨終託付。
但這東西存在於社會上，它的功效就很值得懷疑。如果真的像它預測的那麼準確，那麼，每個朝代的帝王都會有這個衝動：消滅它。
當一個帝王看到這圖上推算的，本朝代即將滅亡時，他是什麼心情？比如，一個姓張的人看到，馬上將迎來一個嶄新的張家人建立的朝代，是不是每個自命不凡的張姓人，都有造反的蠢蠢欲動？
更重要的是，如果歷史是註定的，那麼帝王非要如此努力幹什麼？朱元璋如果知道自己的兒子要造反，為什麼不先把朱棣殺了，以保護自己喜愛的孫子？
如果道光皇帝知道自己在位時，註定要受外國人欺負，何必那麼努力奮鬥、勤儉節約呢？穿補丁衣服，皇后生日，只招待大臣一碗打滷麵？該吃吃該喝喝，等到簽訂《南京條約》的那一天。
明末清初的時候，有個才子叫金聖嘆，自認為讀懂了這本書，就給它寫了註解，讓所有人都看得懂，以至於此書大量流傳民間。這當然引起了中央政府的重視，把金聖嘆殺了。
殺個人容易，完全禁掉書卻難。民間流傳量太大，分佈範圍太廣，想要收繳完畢，是一個無法完成的任務。況且，民間有些人的心態是這樣的，朝廷越是禁止的，我越是要私藏，當書越來越少的時候，我這本就是秘笈了，奇貨可居。
朝廷還是高手多。有人提出了一個嶄新的辦法，魚目混珠。是這樣操作的，將這本書裡的預言，把順序打亂，形成多個不同順序的版本，然後大量印刷，全國發行。這樣，依據物以稀為貴的反向推理，多了，就不值錢了，就不秘了。秘都不秘，叫什麼秘笈？
另一方面，每個人都可以看到不同版本的秘笈，就有順序的爭論，就有正版與盜版的爭論，在這眾多的爭論中。原始的真版本就淹沒在沒有意義的討論中了，現在，沒有誰有能力辨別，哪個才是原始的真版。
當真貨沒有辨識度的時候，真貨也視同於假貨，沒有價值了。這是中國文化史上，劣幣驅逐良幣最成功的操作。
是不是，董先生以為，他給我的古本《推背圖》，就是原始的真版呢？我估計，他也難以確認，我自己更沒判別能力了。
秘笈帶給我們的期待，主要是期待它所承載的秘術。也就是超出常人的能力。這是學習上的投機取巧，總想一術行天下，短期學習，就可以所向無敵。
我們對魔術著迷，雖然魔術師一再告誡我們：魔術是假的。但我們寧願相信，真的有神奇法術的存在。
我們與其是在給魔術師掌聲，不如是在試圖肯定自己的猜想：有超越現實的法術。
有沒有？有。吳承恩在《西遊記》中所描寫的千里眼、順風耳，是法術。但經過幾百年的科技發展，有了電話，電視，電腦，這些技術都成了現實。但這些技術的進步，是長時間數代人積累而來，而不是古人留下的秘笈中就寫好了的操作指南。
我們都是懶漢，總想一飛沖天。
當人類的思想成為一個相對獨立的品種的時候，就產生了一個巨大的矛盾：現實的有限性約束，與思維無限性之間的矛盾。你可以想象到宇宙邊際，你可以期盼未來，但你必須始終地留在現實之中。
凡是能夠有超越現實的可能，都會寄託人們最大的熱情。比如武俠小說中所描寫的大俠境界，人們超越現實獲得的自由空間，就成了暢銷的理由。
武俠因為得到秘笈，實現了三個自由。一是財務自由。武俠的世界裡，銀子總是花不完的，這在現實中，也許只有極少數人才能夠做到這一點。僅憑這一點，就夠讀者意淫了。二是行為自由。殺人隨便、盜搶隨便，好像法律和政府都不存在，有的幫派領袖，彷彿自創了一個政府，當上了事實上的皇帝。三是身體自由，有輕功，可以隨便擺脫地心吸引力，飛來飛去。有氣功，鋼筋鐵骨不怕打擊，還有不怕雪山冰冷的，不怕高原缺氧的，不怕海水淹沒的。這些自由，可以快意人生，心情地滿足自己的慾望。其實，讀的慾望在閱讀中，也得到了釋放。
正確利用人們追求秘術的心態，有藝術作品，也有魔術表演。而不正確地利用，與斷手人之類的江湖騙子類似。
偽秘笈只是讓讀書人自以為是，也還罷了，但有人偏要把它運用於真實的實踐，就造成了災難。
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比如義和團，總是相信那道符、這道咒，可以令人刀槍不入，於是成批成批地倒下，血流成河，成為慘劇。在物質面前，在現實面前，這些可提供速成超能力的秘術，都不堪一擊。
我不敢否認秘笈的存在，也許是前人經驗的總結。但總得要試一試，才能判別它的真偽。而不是以為自己讀了幾本稀缺的書，就以真理在握的姿態，搞知識霸權。