我現在的讀書狀態，與原來明顯不同。在學校是為了考試，在董先生處是為了學習知識，在北京聽講座是在尋找答案，而今天，純屬消遣，習慣了看書這種消遣方式，就是沒目的的讀書了。沒目的，就讀得雜；為消遣，就很輕鬆。
在讀南先生的書時，有時也覺得他引用的書籍和知識來源太多了，也太雜了。估計年輕的時候，也是沒目的讀書，才有今天的風格吧。
他提到多次古代禪門的一本書《禪林寶訓》，引起了我的興趣。我是打坐的，劉大哥也講了一些有關禪坐的常識，我何不也來看看？況且，我打坐水平連妍子都趕不上，佛經也看不太懂，看些花邊新聞總可以吧？
在溫州有一家書店，我經常路過，也去瞄一眼。我對書市的認識，也是從觀察這家書店開始的。
民營書店一般賣些暢銷書。最多的針對學生的教材及輔導資料，還有各類習題、真題，這是為中國讀書最刻苦的人準備的，是剛性需求。有人開玩笑，說一個人知識最豐富的時代是高中時代，這有點諷刺高考的意思。其實，我有時也覺得，高考與古代的科舉有相類似的地方。“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，追求自身利益的最大話，人人都這樣，誰也別笑誰。雖然死板，甚至埋沒了很多創新型的天才。但是，如果沒有高考呢？李茅或許還在鄉間教書，繼承父親的事業；小蘇永遠追不上思遠的步伐了，估計還在賣早點。高考有科舉的弊端，況且，許多學生高考過後，再也不看中學的書了，也許這些知識今後用得也少了。但是，就能抹殺它的作用嗎？我認為，它至少有兩樣作用。第一，它把知識作為上升的階梯，把苦讀作為上升的手段，這是從根本上肯定知識的力量和勤奮的價值，是中華民族最寶貴的傳承，所謂勤勞與智慧的民族特性，就是在這種制度下得以延續的。第二，它的公平性。不管你家庭如何、背景如何，都給你公平機會，考試的題目是一樣的，也杜絕了其它操作的空間，就是二娃這種貧困山區出來的窮人，也可以透過高考改變自己的命運。這個公平性，是中華民族一切道德最根本的基礎，是我們社會價值觀的最大來源。如果沒有這種制度，下層民眾怎麼上升？社會階層的嚴重固化，只會帶來革命。
其次是大量消遣性書籍，如《讀者》、《故事會》等，現在，許多人在這裡面加入了心靈雞湯，這是普通人的心理安慰劑。但現在有一個不好的現象，就是言必稱歐美。我承認，歐美是比中國發達。但《讀者》之流，似乎要把歐美打扮成西方極樂世界，讓人們充滿美好的想像，彷彿那是我們學習的終點，是我們最值得嚮往的地方。我雖然是中國傳統文化的擁護者，但也自認為看過幾本外國書。如果西方那麼好，妍子為什麼要回來？它的文學作品中還充滿著那麼多矛盾？如果普通人拿來安慰自己的弱小，可以理解。但有文人吹捧西方，導致盲目信仰西方，這就是迷信。中國人對西方的瞭解，還是問問那些到西方生活過的人，妍子就不撒謊，當然她也不寫書。我發現，這些二流甚至是三流文人寫的西方，還真是不講邏輯。用特例來證明普遍性的道理，完全沒有機率的科學精神。甚至他所說的特例都是自己假想的。有的不是假想，也是斷章取義，抽離了實際故事發生的背景，片面地勾引出他的結論，這有點故意使壞了。比如描寫對房子的理解，他舉例子是一個中國老太太和一個美國老太太的故事，來說明中國人的價值取向不正確。說一個中國老太太退休碰到一個美國老太太，中國老太太說：“終於成功了，我終於給我兒子掙到一套房子了。”美國老太太說到：“我沒有買房子，但我這一生遊歷了世界，你看，這些世界各地，我瀏覽過的，照片。”他這個故事，用來安慰那些被房貸壓迫的人，確實有心理疏導的作用，但對中國人來說，這是不現實的。中國人注重家庭，沒房子，家何在？中國人注重親情，本來祖上沒錢，好不容易實現了財產的代際繼承，這正是一個母親對兒子愛的體現。中國人都有社會保險嗎？中國人都領養老金嗎？中國人的退休工資可以支撐世界遊嗎？更重要的是，如果現在不買房，今後房子可能更貴，這個損失，作者是不負責任的。況且，這個故事本身，我估計都是他瞎編的，沒有可信度。即使這個故事有真實性，一件事能說明整個社會問題嗎？孤證不立，有沒有科學精神？當然，中國大部分寫這些東西的人，根本沒有科學素養，他們本身也是想賺點小錢而已。
還有一類書比較顯眼，就是所謂的成功學書籍。簡直搞笑，作者你成功了嗎？如果真成功了，寫這書賣錢，既無學術價值、又不能開拓眼界，讀者也是瞎，相信這些跑江湖的人，自己沒成功，還教別人成功。況且，每一個人的成功，都是特殊際遇的產物，是不可複製的。有時間看這書想找成功的竅門，不如像二牛那樣開個手機店。
當然，書店也不是完全沒有好書。有一些經典讀物，用來新房裝點門面也好，偶爾自己看一看也好，總算是開卷有益。有一些工具書，這是必不可少的。還有一些科普類、技術類的書籍，這就非常有用了。當然，滿足藝術學習和愛好的書籍，也是對的。所有藝術，都有神性，故能陶冶情操。
關於自己喜歡的文史哲之類的書籍，值得我買的書其實很少了。除了偶爾一期的《讀書》雜誌外，幾乎沒有多少書有讓我掏錢的慾望，雖然我並不是捨不得，我並不是沒有錢。
今天，我又去打轉，眼前一亮，在那個角落，散亂的書堆，我發現了這本《禪林寶訓》，是民族出版社的正規版本，如獲至寶：又有精神糧食了。
一般我看書，沒那麼正規，大概先看看序言，大體上知道它說的是什麼，再看看目錄，知道框架。最後從目錄的標題中挑出有意思的章節，細看。這樣隨意性比較大，這許這本書看了幾遍，有的章節也沒翻過。但就這樣，我是為快東而來，根本不需要整本翻完。“書非借不能讀也”，是袁枚說的吧？這個享受榮華富貴的老頭，後來的奢華是彌補你貧窮的童年？不要騙我，老頭，我曉得你買下了大觀園。
這是一本南宋時代編成的書，那個時代，讀過歷史的都知道，中華文化到了動盪散亂的境地，必須要正本清源。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，中華文化的偉大之處，就是在最危險的時刻，出現了文化上保留精華的偉大的人。從這個意義上講，這本書價值巨大。
看了目錄，從中間翻起，我對一個叫“雪堂道行禪師”的事蹟產生了興趣，沒其它原因，主要是他的名字好聽，有一種高風亮節的感覺。
雪堂道行得法於佛眼遠禪師，南嶽下十五世。而此書的編者大慧杲禪師，也是南嶽下十五世，他們時間相近，輩分相同，所以故事可信度比較高。
雪堂和尚住持薦福寺時，因為自己年紀太大，就想辭職。當時這些寺廟主持屬於事業編制，要辭職，得推薦繼任者，報請郡守同意才行。有點類似於今天大學校長，雖管學術，但也由政府任命。但在選接班人的時候，就犯了難了。這人必須佛法精深、管理能力強。這不僅僅是個人修為問題，而且事關上百和尚及佛事的管理，也屬於公共管理的範疇。
估計他考察了好多個人，沒有定奪。有一天，一個外地來的學僧，雪堂問他從什麼地方來，他說他從福州來。雪堂又問：“沿途遇到好的長老嗎？”這是要擴大考察範圍，瞭解其它長老的群眾談話了。學僧說：“我過信州時，博山悟本和尚我雖然沒有拜見他，但知道他是個好長老。”
“你怎麼知道的呢？”
學僧說：“透過六件事，我就知道他是個好長老。第一，進入寺院的道路開闊平整；第二廊廡完備；第三殿堂香燈不絕；第四鐘鼓分明；第五粥飯清潔；第六他寺內僧人待人有禮。”
雪堂笑到：“這個悟本果然是個好長老，你也是慧眼神人才。”於是向官府推薦悟本為薦福寺住持，得到了批准。
這說明什麼呢？說明了當時天下的和尚雖然很多，但具有管理才能的人很稀缺。雪堂需要的接班人，是能夠對大寺院進行正規管理教育的人才。由此反向推測，當時，中國佛教界的紀律是鬆弛的。當然，這也反映了南宋時期國家管理混亂的現狀。
得到這樣的結論，我覺得自己彷彿離南宋的歷史更進了一步，有點自鳴得意的感覺。
傳說佛陀圓寂前，告誡弟子“以戒為師”，管理是戒律的外化，對佛教僧團的管理，關係到佛教的生存，用這個標準來選住持，中合適的。
書中還記載了雪堂禪師父親的故事，這就很有意思了。一般來說，出家人出家後，就與本人的親屬和家庭沒有關係了。記錄他父親的事情，有什麼意義呢？
雪堂對他的徒弟庵光和尚說：“我二十歲左右的時候，我的父親叫獨居士，他曾經說過：心中沒有主宰的一定不能立，外面不端正的事一定不要行。這兩句話應該終身奉行，聖賢的事業自然具備。我經常把它佩帶在身邊，在家時用來幫助我修身，出家時幫助我修道。等到擔任住持時，用它來率身臨眾，例如用秤可以稱輕重，用墨斗曲尺可以劃方圓。離開這兩句話事事沒有準則。”
這個故事透露了幾個秘密。第一，雪堂出家很晚，二十歲時還在家聆聽父親的教導。第二，他父親信佛，不然不能叫獨居士。第三，他父親道德修養很高，不然不能說出如此水平的話來。第四，他受他父親影響很大，也許在世界觀形成時，他父親是他最主要的導師。以上四個秘密，是不是可以讓我得出這個結論：佛法與世間的道理是可以相通的？如果這個推論有道理，那麼，他父親也是個高人啊。
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編者為說明和引申這段話，引用了達摩禪師的一句話：“內心無喘，身如牆壁。”這句話該怎麼理解呢？如果從身體上理解，是不是像我們打坐一樣，呼吸平穩到幾乎難以察覺的地步，身體就穩如牆壁了呢？
應該不是這樣理解，因為他講的是“內心無喘”，大概是心理上沒有波動沒有猶豫的狀態，那麼身體也就百物不侵了吧。當然，我並不試圖真正弄懂它，因為我知道自己的實踐和理論水平都沒有達到。但是，能夠得出上面四個秘密，是不是也有很大收穫呢？
還有一則故事透露了雪堂禪師的情況。
原文是這樣說的：雪堂禪師生於富貴之家，然而卻並沒有富貴子弟的驕奢倨傲，平時生活簡樸，品格清雅，不喜歡珍奇古玩之類的東西。他住持烏巨山時，有一個僧人送給他一面鐵鏡，雪堂和尚說：“山裡泉水清澈，毛髮可照，留著這面有什麼用呢？”
從這個故事中，我發現了，雪堂禪師是個富二代，說不定還是個官二代。
這裡還有一個資訊，就是鐵鏡。我在博物館見到過銅鏡，在沒有玻璃鏡子之前，這是中國人鏡子的主流。但是鐵鏡就比較稀罕了，因為鐵的硬度大，要把它磨成鏡面，得費多大精力？所以說，鐵鏡是極其珍貴的。
作為富二代，雪堂不愛珍寶，這個好解釋。一個人喜歡什麼東西，是因為這個東西帶來的愉悅感。隨著擁有的增加，物品帶來的愉悅感，會呈現邊際效用遞減的現象。比如，當你年收入只有十萬時，老闆給你一次性地獎金發放了二十萬，你會喜出望外，愉悅感爆棚。就像當年，我給王工發資金的情況。但當年薪超過一百萬時，獎金二十萬，你的愉悅感就銳減了。
妍子就是富二代，她對所謂的好東西，並不奢求，因為她見慣不驚，也許一顆鑽石給她的驚喜，還趕不上我給她一個真誠的笑臉。
雪堂和尚這位富二代，出家肯定不是為了生存，其父親的高潔，肯定也不是因為家庭感情原因，更不可能是為了避禍或者掙名聲，這種人做任何事情，主要是憑自己的志趣，所以他的教導和行為是一致的，顯得簡單而真誠。
雪堂本人的道德要求很高，從他父親的言論看來，就可見其家風對他的影響。西方有句話叫“三代人才能成就一個貴族”，這是指家庭傳承的積累。雪堂本人成為一代宗師，估計也有家庭教育的原因。
弟子們有記述雪堂性格和行為的片斷，非常生動，猶如雪堂就在我們身邊。
原文的意思是這樣的：雪堂生性仁愛有禮，慈忍有德，忠以盡已，恕以讓人，尊賢敏能，出言慎重。從不冷嘲熱諷，也不說鄙語粗言，臉上沒有孤峻險阻之色，行事沒有橫志暴怒之氣。出入叢林毫不留戀，極為耿介清潔。他曾經說：“古代修道的人對於身外之物看得非常淡泊，沒有特別的嗜好，沒有玩物喪志的憂慮，因此能忘勢位，去聲色，沒有絲毫勉強，自然如此。現在的修道人則大不相同了，費了許多精力，做了許多伎倆，仍然不能成就道業。這是什麼原因呢？就是因為他沒有生鐵鑄就的堅定志向、行事不篤切專一，盡挑些無關緊要的事做。”
從弟子對他的這段描述來看，他基本上對於儒家的道德修養，是一個身體力行者。但從他本人的那段話來說，淡泊名利是他的本分，如果他要名利，何必要出家呢？但是，也側面證明了，在當時，許多和尚是不能淡泊的。才有他所說道業不成的後果。因為出家學佛，應該以成道為根本目標，如果不把精力集中在這上面，只為名聞利養工作，那就失去根本，就是無關緊要的瞎折騰了。以我的知識，我知道，唐代的佛教大師比宋代出得多，南宋當時估計就更少了，所以，雪堂所說的古人，也包含了對已經離去的過去大師，深深的景仰和懷念。
他的道德修養，在對待人上，就看得出來。應庵曇華禪師，按宗教師承來說，輩分是雪堂的師侄，雪堂是長輩。但在曇華禪師住明果寺的時候，雪堂和尚常主動到曇華禪師的寢室去看望，有人私下議論：這恐怕有失尊卑之禮吧。在古代，這個禮是重要的社會規範，相當於法律制度；在佛教，這個禮也是非常講究的。但雪堂和尚不這麼認為，他辯駁說：曇華和尚論師承他是我的法侄，然而他為人端正，不喜歡名聞利養，不因為自己的好惡而稱讚或誹謗人，不花言巧語、阿諛奉承，見地高明，任運自在，非常難得，因此我十分敬重他。
從這一段，可以看到，雪堂禪師尊重道德高尚的人，不管他的地位如何。不服真理，不端架子。倒是我有一事不明，前面他說曇華和尚道德如何，我都可以理解，但末後那句“任運自在”是指的什麼，我真的不知道。難道是指佛法中的某種境界？也許吧。
雪堂禪師的事蹟還有一些，但在我看來，他有關道德的記述比較多，屬於中華道德模範的人物吧。
但在我看來，有些道德規範是儒家思想本身就有的，這是不是反映了儒家思想與佛教思想的某種結合呢？如果這個猜測為真的話，就可以解釋，佛教為什麼在中國迅速流行，禪宗在傳統知識分子中受到追捧的原因了。因為道德基礎和行為規範的一致性，雙方有了學習和理解的交集，才使某些方面儒禪不分的情況吧。
如果這個猜測為真的話，還會有第二個推論。中國固有的思想文化，在某些方面，尤其是道德方面，也影響甚至改造了佛教的傳承方式，這就是所謂佛教中國化的思想基礎吧。
從制度上來說，也看得出一些痕跡。比如，寺院的住持，需要由官府來認定，那麼，佛教的理論肯定得到了主流價值的某種肯定，要不然，以儒家思想為主體的朝廷，是不會如此認真地對待佛教的。從這個意義上看，當年韓愈反對佛教的努力，沒有起到很好的效果，佛教畢竟已經進入朝廷的事業範圍了。
雪堂禪師強調用心專一，也許這就是我和妍子的區別。我打坐帶有試一試的感覺，有點三心二意。但她是純粹愛好，用心就容易專一，所以進步也比我快。我不知道這個推理是否正確。
但是，我愛看閒書，閒著看書的態度，卻給了我很大的利益。第一，讓看書變得有趣味，使我的生活也有了趣味。第二，得到某些推論，彷彿自己也有收穫。
反過來檢討我過去讀書的方式：剛日讀經、柔日讀史，雖然一本正經，但有時覺得枯燥。況且，讀經，我能讀出什麼成果出來呢？古人讀經幾千年了，也沒見出現什麼巨大的理論成果。讀史雖然像看故事，但很多故事寫得不生動，印象也不深。更重要的是，歷史主要是給執政者看的，我算老幾？但是讀雜書就不同了，正因為沒有欲求，所以輕鬆，得出一兩個所謂的結論，還可以自我安慰、自我欣賞一番。
故常無，欲以觀其妙；故常有，欲以觀其徼。是這樣理解嗎？（未完待續）