“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話淒涼。”蘇東坡悼亡妻的詞，寫的是自己的感覺，他的亡妻有什麼感受呢？不知道。
是不是有另一個世界，仍然能夠感受我們這個世界的變化，是不是故去的人真的在天上看著我們？不知道。
現實中的人，有沒有通靈者？他們透過某種方法，抵達逝者的心靈世界，並用我們聽得懂的方式，講述他們的感受？不知道。
是不是有一種手段，讓我們努力，可以讓故去的親人更好受些？更好地享受到那個世界的美好？不知道。
是不是我們現世的努力，可以為未來死亡後的世界提供幫助和好處？不知道。
生死事大！這是所有宗教企圖解決的問題。
如果見到郭大師，我要問問，他們如果真的通陰陽，我想問問我的父親。
當年，我父親死亡時，等我回到家，已經第三天了，那僵硬冰冷的軀體、乾涸的眼神，醜陋和恐懼瀰漫，悲痛而不敢相信。
我不是沒有經歷的，親眼目睹生死的全過程。在我們武警部隊，有一項勤務，叫做處決勤務，用老百姓的話講，就是槍斃犯人。一個人被法院終審為死刑立即執行時，當複核書送到犯人面前要他簽字時，他為自己的人生畫上了最後一筆。魯迅在阿q正傳裡，描寫了一個臨刑前，擔心自己畫圈畫不圓的故事，在我所見到的犯人中，沒人犯過這種錯誤。他們都清楚，這一筆意味著什麼，那麼輕的筆，此時，倒重若千鈞。
其實，在臨刑的頭一天，犯人都知道自己的命運了：他只能活到明天。看守所會給他提供一些好吃的東西，給安排一些犯人作為朋友，陪他說說話，聽他最後的陳述，會給他乾淨的衣服，會對他客氣禮貌。所有這些，說來是人道主義，但歸根到底，是對生命最後的尊重，是對死亡結局的敬畏，人人都要去的道路，誰能夠例外呢？死者為大啊。
而這些將死之人，他們在想什麼呢？絕大多數，在想自己最親愛的人，自己的爺爺奶奶父親母親，想自己的妻子兒女，想自己最燦爛的時光，他們偶爾露出旁人不易察覺的微笑，啊，那是生命曾經帶給他的美好，那是這一世他最值得回味的過往，那回憶的內容，是情。
他們也有痛哭流涕的，覺得自己對不起對自己有恩的人，對不起親人的期待，對不起自己的子女，沒盡義務，沒回報恩情，沒有償付感情的宿債，那痛苦的內容，是情。
他們眼神空洞的時候，幾乎是絕望的表情。那時，他們應該沒有能力、沒有情緒、沒有時間思考生命的意義吧。他們也不會在這個時候思考死亡後的去處。雖然偶爾用“二十年後又是一條好漢”來安慰自己，但他們自己也覺得蒼白無力吧，只有明天了，二十年後是啥樣，誰知道呢？
這一點，我確實是推崇西方的做法。一個信仰上帝的人，在臨死之前，牧師到來了，告訴他今日的罪過已償，上帝仍然等待著他，他還知道自己的靈魂的去向，這對他們是多麼大的安慰啊。哪怕這安慰的時效只有一天，也是值得肯定的啊。此時的他們，最大的悲哀不是他們哭時、笑時、說時、鬧時，而是他們眼神空洞絕望之時：哀莫大於心死！
第一次參與處決勤務時，還是新兵。那個犯人被公安押了出來，戴著腳繚，拖在地上發出難聽的嘩嘩聲，一個面無表情，故意做出仰天橫目的樣子，當聽完終審判決書時，簽字也儘量顯得瀟灑，但手抖是掩蓋不了的。當取掉腳繚，公安將人移交武警時，就得改為五花大綁了。我們為他捆綁時，滾燙的肌肉在顫抖，他已經失去了控制自己身體的自由，他甚至無法控制自己的肌肉。簡單的肌肉對抗之後，徒勞的無力感，讓他被動接受了自己的處境，只求儘快一死了。當巨大的恐懼感和無力感籠罩他的全身時，他就如同行屍走肉一般，成為一個動物般的人。車到刑場，從車上架他下來的時候，很少有人不尿溺失禁的，很少有人能夠站起來的。
那個開始還跟我們對話的人，那個肌肉滾燙的人，死了。槍響後兩三分鍾，法醫宣佈了他的死亡。剛剛，我們還在車上對話，他還禮貌地回答，他還請求我們打得準他死得快的人，他還曾經抽過我們點燃遞給他的香菸，他還用目光表達了對我們的感謝，他死了，在我們的槍口下，有限度的掙扎，鮮血也不多，叫聲也不大。比豬的生命還脆弱，就已經死亡。人生難得，死亡原來是這麼容易的事，所有偉大意義，如此脆弱，幾分鐘都消失。所有偉大情感，如此低賤，他死在泥土之上。回到部隊，一天沒吃東西，噁心、茫然，整個人是飄的，我受打擊了。班長拍拍我的肩：珍惜生命，遠離毒品。他其實是想用開玩笑來化解我的緊張心態，但我覺得，此時的班長，有點殘忍。
但班長最後對我說了句：“我們活著，我們遇上，不容易吧？”我鄭重地點了點頭。班長轉身離開，我望著他的背景，在夕陽餘輝籠罩下，像一個哲學家。
他不是哲學家，他只是個過來人。他見得太多，體味到生命的意味，他不需要思考，只要有足夠的感受，就真實。
強烈的求生本能，企圖抓住一切可以救命的稻草，理智在此時不起作用，習慣往往主宰了一個人。
有一件事情，至今想來非常瘮人。一次參與處決勤務，我擔任外圍警戒，所謂外圍，不過離犯人五六米遠。當綁架手將犯人架下車，拖到事先定好的刑場，處決手子彈上膛，刺刀從犯人背後對準心臟，指揮員旗子一揮，喊了口令：“發！”，槍聲一響，犯人撲倒在地。誰知這名犯人又掙扎著跪立起來，回頭，滿口血跡、潔白的牙齒仍然閃著光澤，對指揮員笑笑：“武裝，我沒死！”
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這明顯是小說看多了，以為一槍不死就可免掉死刑，求生的意願，讓他願意相信，這個傳說是真的。當然，兇迎來了指揮員的手槍，笑容還沒來得及變為恐懼，又撲倒於地。事後法醫發現，這傢伙的心臟長在偏右，所以第一槍沒有打準。
規則是人定的，假規則有什麼用呢？你白相信了。他是死定了，但也留下後果，那名指揮員，因為這個笑容這句話，從此心理留下陰影，再也不想參加處決勤務了。
還有一次，嚴打期間，同時處決的犯人比較多。參謀長負責整體指揮。在押赴刑場時，每名即將處決的死刑犯，都要插上法院製作的棧牌，就是一個長木板，上面寫著犯人的名字，法院院長在這個名字上畫個紅叉，以示與其他犯人的區別，以示法院已經判決生效，顯示檢察院已經驗明正身。車子出發，第個車子上一名死刑犯，還加兩個重刑犯，主要任務是陪即將死亡的犯人說說話，刑後收屍。等車子到達刑場時，參謀長清點人數，發現插棧牌的少了一人，難道有死刑犯搞丟了？逃跑了？人命關天，對此時的參謀長來說，少結果一個人的命，後果也是關天的！一身冷汗冒出，他自己傻得像個犯人。
身邊傳來一個女性的聲音：“這是在幹什麼呢？”
參謀長回頭一看，哈，就是她，這群死刑犯中唯一的女人，唯一死刑執行時才有的五花大綁，她的棧牌掉車上了，清點人數時沒計算上。參謀長回過神來，對她說：“你到那邊去吧。”示意身後兩名綁架手，立即把她架上刑場。當槍刺抵向她後背時，她哭了：“你叫我怎樣我就怎樣，我啥都聽你的，怎麼還要殺我？”
哭，有什麼時候用呢？聽話，有什麼用呢？但槍響過後，參謀長還是流淚了，親手為她剪開綁著的繩子，親手合上了她張開的眼睛。至此以後的十多年軍旅生涯，再不參與處決勤務。
生死事大啊，它最終影響的，是活著的人。
我們看看自然界吧。在蠶成蝶時，它活不長了，它拼命產卵，延續自己的基因，它在想什麼呢？魚兒洄游至它出生的地方，交配產卵，等待死亡。回到出生前的狀態和區域，此之謂歸根。果實努力長在枝頭，觸控空氣、仰望天空，但最終又會回到大地，泥土孕育新的生命。
歸根曰靜，靜曰覆命。
我們是土地的產物，我們最終要回到土地。所謂入土為安，就是指這個意思吧。
好吧，我們來看看生命、死亡和來世的意義吧。為什麼要這樣想呢，因為我最近，老夢見自己的父親。還是那貧窮的小屋，他跛著腳，目光不太清楚，但我能夠感受到他對我的愛，以及他內心的愛莫能助。唉，我的父親啊，我時時的想念，也許就是你的重生吧。
你總得有什麼東西留下來啊，我總得對你有關聯啊，我做什麼才對你有意義呢？你知不知道，雖然我把自己搞得很忙碌，但我還是要想到你啊？
你如果能夠看到我的今天，就好辦了，我快樂地活，好好地活，活出你的期盼，活出你想像中最好的樣子。如果你能聽到我的話語，就好辦了，我要告訴你我的快樂、我的幸福、我對你的思念。
靈魂存不存在呢？如果它存在，如何與它溝通呢？聽說有一種陰陽先生，可以走入逝者的內心，表達出逝者想說出的話，生者聽到，就可以明白逝者的心意了。既然是陰陽先生做到的，那麼，郭大師應該懂得這個法門吧？
靈魂如果存在，它在另一個世界有何處境呢？是快樂，是痛苦，我們在這個世界活著的人，如何幫助它呢？據說有陰陽先生用某種儀式，可以撥除地獄的痛苦，可以解除魔鬼對靈魂的壓迫，可能讓靈魂上天堂。那麼，郭大師是否有此辦法呢？
香港悍匪張子強，作惡多端，智商情商雙高，手段狠毒，人性不多獸性不少，幾乎可以稱之為畜牲。沒人能夠感化他，但在臨刑前的一晚上，他也顯露出人性的一面。他哭了，為什麼哭，他夢見了自己的父親，他父親彷彿在他少年時對他說的那句話，震撼了他麻木的心靈：“走黑道，是在跟鬼借錢！”那個與他最親近的人，在他臨死前，打動了他。
對於我來說，又有什麼分別呢？我時常夢見自己的父親。不管我今天的生活有多麼富足，我最不能回憶的，我最不能面對的，還是夢中的父親。我最親近的人，我最孤獨的時候、最貧困的時候、最悲慘的時候，那個陪我的人，那個用力照顧我的人，我的父親。我能為你做些什麼呢？
我要懺悔啊，父親。我虛度光陰，我心如浮萍。我本來應該為你做點有意義的事啊，我本該做點對自己有意義的事啊，我卻流連聲色、對不起自己身邊的人。
如何對待生死呢？古代的先賢有沒有可資借鑑的方式？
莊子喪妻，鼓盆而歌，按他的說法，死後應該是一個令人高興的世界，自由而快樂。但證據不充分，動機令人懷疑。老子說歸根、覆命，語意含糊，所指不明。道家有人傳說成仙飛昇，傳說故事，沒有實證，我不敢隨便相信。儒家所說天地正氣，更是虛無飄渺，無從下手了。
但佛家卻搞出許多證據來。比如我在法門寺看到的舍利子，就是個神奇的東西，不好解釋。比如九華山的肉身舍利，在自然條件下上千年不腐，非常神奇。比如前刻談笑自如，頃刻坐化，生死自由如此，已有人證物證。但這些東西，雖然神奇，但與死後世界有什麼邏輯關聯，能夠證實靈魂的存在嗎？我不知道。
有時，我想自己恐怕是庸人自擾。人類自從有了思想後，就產生了一大堆不符事實的東西，有時自己還天真地以為，這些超現實的東西肯定存在，就東奔西走地找證據，找理由，讓完了彷彿蠻有意義的一生，其實，不存在的。
西方有人想證明天堂是否存在，搞了n多年的瀕死經驗調查。也就是那些從死亡線上搶救過來的人，讓他們談談自己在臨近死亡時，所能夠回憶起的經歷。大概有幾百個案例中，大部分都存在相類似的一些經歷，他們把這叫做必然現象，彷彿找到了生死的規律。
這些人，有車禍死的、有災害死的，也有心臟驟停的、腦袋斷電的，死因不一而足。反正，心跳基本是停止過的，瞳孔基本是放大過的，腦電波基本是消失過的，符合原來死亡的標準。但因搶救及時、電療刺激、人工呼吸、腎上腺素激發，反正，他們又重返人間，可以講述自己的故事了。這樣的人畢竟是少數，能夠回憶並且能夠講述自己經歷的更是少數，碰巧調查者在他們有記憶時調查到他們，這是少之又少了。可見，西方人為了研究這個問題，花費了多少時間、多少精力，但這是值得的，如果能夠窺見死亡的秘密，哪怕只能得到一點點的線索，所有努力都有巨大的價值。
那麼，他們得到什麼普遍性的結論呢？
關於意識離體。在多數人的回憶中，都有意識離開身體的過程，彷彿意識獨立存在而飄浮於身體之上，有的還親眼看到自己的身體被醫生擺弄。難道這就可以證明意識能夠獨立存在嗎？不一定，也許是幻覺呢？
關於隧道過程。許多人都回憶起自己彷彿進入了一個黑暗的隧道，沒有重量的自己，向深處墜落。是不是證明，生與死之間，有一個意識的通道，忘記一切的奈何橋是黑暗的，這個黑暗隧道分隔了陰陽呢？這個有點像我夢見的方框隧道的感受。從我的夢到他們的瀕死回憶，難道這是死亡過程中獨有的嗎？難道黑暗的感受是大腦失血後喪失方位感形成的嗎？
關於光的過程。他們許多人在穿越隧道後看到一團光，祥和而崇高，具有巨大的吸引力和愛。是不是證明了，上帝背後的光、菩薩背後的光，這些畫像都有真實來歷呢？是不是證明慈愛才是上帝或菩薩的本質呢？問題是，這種主觀感受，是死亡帶來的真實處境，還是僅僅是一心理活動？還是平時崇拜上帝或者對幸福在心底的想象？
關於幸福和安詳。感受到巨大的平靜和幸福，所有痛苦的消失，所有不快的消失。甚至，在醫生救活自己時，自己反而劇烈痛苦起來，不願意被醫生救活。這是不是證明了天堂是個快樂的地方，莊子為亡妻而歌有道理呢？所謂的平靜安詳，在我們日常生活中是不太常見的，思想上憧憧往來，身體上左痛右癢，我們所謂的舒服，只不過是痛苦和惱怒比較少的一種心理狀態。在生命的盡頭，身體感覺褪化，痛苦的減輕所帶來的舒適感，當然令人幸福；頭腦供血不足，思想活躍度降低，所以安詳的感覺也產生了。醫生搶救有效，腦部供血恢復、身體感覺恢復，當然疾病的痛苦又佔據全身體，肯定有點不情願。
這兩種相反的解釋，誰也說服不了誰。
但又有新的證據出來，嚇人一跳。這些瀕死案例調查出的共性，早在幾千年的書中就有所體現，這是不是證明了這件事情的絕對真正呢？
這本書叫《西藏生死書》，也叫《西藏度亡經》，用佛教的正經說法，應該叫它《中陰聞教得度》。它從上世紀初由西藏到印度，再由印度傳到英國，最後風靡西方。這本書裡面詳細描寫了一個人的死亡過程，其基本內容，與西方的瀕死經驗研究大致相似，這就令人奇怪了。想想看，幾千年前，人們沒有這麼多的案例，也無法取得這麼細緻的觀察。為什麼案例少？因為那時的醫學並不發達，能夠將一個心跳停止、腦部失血、瞳孔放大的人，救回來。況且，救回來後，也沒有專門人員去調查他回憶的習慣。因為，這種科學研究的方法，畢竟是從近代才產生的。隧道、光、慈悲、安詳，這些共同的特徵，穿越千年，難道，它真的提示了死亡的真相？
傳說，達賴和班禪的祖師，宗喀巴大師，也是在中陰生成佛的。也就是說，他在活著的時候，並沒得到圓滿，只有在死亡過程中，自由的意識擺脫了身體的束縛，才到達了成佛的境界。他死後的異像，他偉大的預言，他強悍的弟子，無一不給他本人披上了巨大的神秘感。這一切，難道是真的嗎？我不知道。
如果意識或者是思想能夠穿越生死，也可以證明靈魂的存在。在現實中，我們驚異於性格的特點，具有相當的遺傳和先天的因素。很多奇怪的例子。比如，一對父子，從生下來就失散了，但多年後，長大的兒子具備了和父親相似的性格，甚至相似的喜好。這是基因的原因嗎？因為他們生長於完全不同的環境，完全沒有生活中互相影響的可能。難道，基因在遺傳長相、外貌、身體、疾病等生理特徵時，還傳遞意識或者性格等完全形而上的東西？
也有人不服，比如近代的日本人，他們崇拜科學。其實，這也是錯誤的，科學未解決的東西太多，崇拜它根本沒必要，尊重它還差不多。
他們搞了一個貌似科學的東西：血型決定性格。比如，父子之間，血型是有關聯的，所以性格也有關聯。但是，這個模型太粗糙，即使有初中文化的人，也不太相信。血型的種類太少，性格的種類太多，根本無法匹配。從方法上講都不可能，何況從實質上論？
但是，有一個線索擺在我面前：只要有一個通達陰陽的人。（未完待續）