王國偉在心裡面發誓，自己一定會親自為自己的兒子和家人報仇的，看到自己家人的墓碑，王國偉又不斷的回憶起自己的女人，這一切的一切，都是日本人害的。想了很久，才好像記起，自己的父親在走的時候，好像叫自己到他的房間裡面去。

想到這些，王國偉才慢慢地站起來，拍掉自己身上的泥土，向自己父親的房間走去，他不知道自己的父親找自己有什麼事情，但是他相信，這一次他的父親不會說一些無聊的事情，而是一些真正的大事。

王國偉輕輕地敲了敲門，就聽見自己的父親說道：“進來吧！”

走進去的王國偉，發現今天父親房間裡面的擺設，和以往大不一樣，因為今天的桌子上面，多了很多東西，平時也算瞭解一些華夏文化的王國偉，知道，桌子上面的東西就是華夏的專用茶具。

王國偉不明白自己的父親為什麼要拿這些東西出來，不過還是禮貌地說道：“父親大人，不知道你找我到你的房間裡面有什麼事情，都這麼晚了，你還不休息，是不是有什麼重要的事情要告訴我？”

老者點點頭，笑著說道：“國偉，雖然我以前不是怎麼喜歡華夏，那也是因為他的軟弱，但是我也不得不承認，華夏的很多東西是值得我們學習的，今天我就要告訴你，關於華夏茶道的事情。”

“茶道”是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它透過沏茶、賞茶、飲茶，增進友誼，美心修德、學習禮法，是很益的一種和美儀式。茶道最早起源於華夏。華夏人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現存文獻中對茶道的最早記載。

這些東西，王國偉還是第一次聽到，關於華夏的歷史事情，王國偉一向都是很喜歡的，因為他覺得，華夏本身就是一個歷史源遠流長的國家，裡面有很多讓自己學習進步的地方，只是以前要工作，根本就沒有多少時間學習這些東西，現在聽到自己的父親告訴自己，馬上就聚精會神的聽起來。

老者知道王國偉不會大叫自己，繼續說道：“當時社會上茶宴是一種很流行的社交活動。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋年間，人們對飲茶的環境、禮節、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗稱的規矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。”

“對茶飲在修身養性中的作用也有了相當深刻的認識，宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閒和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鍾山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閒潔，韻高致靜……”在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，透過品茗來修身養性、品味人生，達到精神上的享受。”

聽到這些，王國偉馬上就驚訝地問道：“父親大人，我記得你連華夏的語言都說不好，為什麼現在會對華夏的茶道這麼的瞭解？”

老者想了想，才笑著說道：“這些都是你的爺爺教我的，因為你的爺爺很喜歡喝茶，你慢慢聽我說，還有很多的東西，聽我說完以後，你會明白很多東西的，只是每一個人明白的東西都不一樣。”

看見王國偉點點頭，老者才開始說道：“華夏是茶樹的原產地，然而，世界上的茶樹原產地並不是只有華夏一個，在世界上的其它國家也發現原生的自然茶樹。但是，世界公認，華夏在茶業上對人類的有著卓越的貢獻，這主要在於：最早發現並利用茶這種植物，把它發展形成為華夏一種燦爛獨特的茶文化，並且逐步地傳播到華夏的周邊國家乃至整個世界。”

看見王國偉聽懂了茶道的事情，老者才繼續說道：“茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的“內省修行”思想，因此華夏歷代社會名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中，吟詩議事、調琴歌唱、弈棋作畫，以追求高雅的享受。”

這一次，王國偉聽完老者的話，忍不住開口說道：“父親大人，為什麼喝茶的好處這麼多，為什麼我從來都沒有看見你喝過茶？難道你是真的不喜歡喝茶，還是有其他的原因，才會讓你這麼多年都不喝茶？”

聽到王國偉的話，老者的眼神暗淡一下，才緩緩說道：“我雖然很喜歡，但是我知道，我現在是在日本，日本推崇的是武士道和劍道，而不是茶道，很多東西，就是要入鄉隨俗，而不是一意孤行，就好像我這一次一樣。”

老者好像有很多話，要說，但是又怕沒有時間似的，見王國偉沒有再問，就趕緊說道：“現在我就告訴你，什麼叫華夏茶道精神，茶藝基本精神是清、敬、怡、真、清”

清的意思就是，“清潔”、“清廉”、“清靜”及“清寂”之清。“茶藝”的真諦，不僅求事物外表之清潔，更須求心境之清寂、寧靜、明廉、知恥在靜寂的境界中，飲水清見底之純潔茶湯，方能體味‘飲茶’之奧妙。

敬者萬物之本，無敵之道也。敬乃對人尊敬，對己謹慎，朱子說：“主一無適”，即言敬之態度應專誠一意，其顯現於形表者為誠懇之儀態，無輕藐虛偽之意，敬與和相輔，勿論賓主，一舉一動，均 有‘能敬能和’之心情，不流凡俗，一切煩思雜慮，由之盡滌，茶味所生，賓主之心歸於一體，

真理之真，真知之真，至善即是真理與真知結合的總體。至善的境界，是存天性，去物慾，不為利害所誘，格物致知，精益求精，換言之，用科學方法，求得一切事物的至誠，飲茶的真諦，在於啟發智慧與良知，使人人在日常生活中淡泊明志，儉德行事，臻於真、善、美的境界。

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聽完自己的父親說了這麼多，王國偉才算是真正的體會，什麼叫做華夏的博大精深，既然現在知道，華夏是博大精深，王國偉也不會傻得去打擾自己的父親，點點頭，示意自己的父親，可以說下面的了。

老者看到王國偉的樣子，才繼續開始說道：“華夏的四大茶道，文化背景不同便形成中國四大茶道流派。貴族茶道生髮於‘茶之品’，旨在誇示富貴；雅士茶道生髮於‘茶之韻’，旨在藝術欣賞；禪宗茶道生髮於‘茶之德’，旨在參禪悟道；世俗茶道生髮於‘茶之味’，旨在享樂人生。”

由貢茶而演化為貴族茶道，達官貴人、富商大賈、一豪門鄉紳於茶、水、火、器無不借權方和金錢求其極，很違情肯理，其用心在於炫耀權力和富有。源於明清的潮閩工夫茶即貴族茶道，發展至今日漸大眾化。

茶雖為潔品，但當它的功能被人們所認識，被列為貢品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成員，再是達官貴人。“小家碧玉、”一朝選在君王側，還能保持質樸純潔麼？恐怕很難。這叫近朱者赤，近墨者黑。

茶列為貢品的記載最早見於晉代常據著的《華陽國志V巴志》，周武王發聯合當時居住川、陝、部一帶的庸、蜀、羨、苗、微、盧、彭、消幾個方國共同伐紂，凱旋而歸。此後，巴蜀之地所產的茶葉便正式列為朝廷貢品。此事發生在公元前115年，離今有000年之久。

列為貢品從客觀上講是抬高了茶葉作為飲品的身價，推動了茶葉生產的大發展，刺激了茶葉的科學研究，形成了一大批名茶。中國社會是皇權社會，皇家的好惡最能影響全社會習俗。貢菜制度確立了茶葉的“國飲地位”，也確立了中國是世界產茶大國、飲茶大國的地位，還確立了中國茶道的地位。

但茶一旦進入宮廷，也便失去了質樸的品格和濟世活人的德行。反之，貢茶坑苦了老百姓。

為了貢茶，當此時，男廢耕，女廢織，夜不得息，晝不得停。茶之靈魂被扭曲，陸羽所創立的茶道生出一個畸形的貴族茶道。條被裝金飾銀，脫盡了質樸；茶成了坑民之物，不再濟世活人。達官貴人借茶顯示等級秩序，誇示皇家氣派。

貴族們不僅講“條”，也講“真水”為此，乾隆皇帝親自參與“孰是天下第一泉”的爭論，‘稱水法’一錘定音，欽定北京玉泉水為天下第一泉。為求‘真水’又不知耗費多少民脂民膏。相傳，唐朝宰相李德裕愛用惠泉水煎茶，便令人用壇封裝，從無錫到長安‘鋪遞，奔波數千裡，勞民傷財。此後因一雲遊和尚點化，知其弊端，才“人不告勞，浮位乃洱。”

貴族茶道的茶人是達官貴人、富商大賈、豪門鄉紳之流的人物，不必詩詞歌賦、琴棋書畫，但一要貴，有地位，二要富，有萬貫家私。於茶藝四要“精茶、真水、活火、妙器，無不求其“高品位”，用“權力”和“金錢”以達到誇示富貴之目的，似乎不如此便有損“皇權至上”，有負“金錢第一”。

貴族茶道有很多違情背理的地方，但因為有深刻的文化背景，這一茶道成為重要流派香火綿延，我們不得不承認其存在價值。作為茶道應有一定儀式或程式，貴族茶道走出宮門在較為廣泛的上層社會流傳，其富貴氣主要體現在程式上。其變種即源於明清至今仍在流傳的閩潮功夫茶。(全本小說網 )